Ср.Пс. 15:8-11

Главное пророчественное место это содержит надежду на такое скорое избавление от смерти, что тело не успеет подвергнуться нетлению. По учению Ветхого Завета, все души умерших переходили в мрачное и пустое место, которое по-еврейски называлось «шеол», а по-гречески «ад». Освободиться из этого места и значит воскреснуть (см. Быт. 42:38; Ис. 14:9). Неистление — это то же воскресение, но в более определенное, т.е. близкое время (см. Ин. 11:24). Таким образом, обоими выражениями, как синонимическими, высказывается одна и та же мысль, но с разных сторон, т.е. с общей духовной и внешней — телесной. Блаженный Феодорит так представляет говорящим здесь Самого Иисуса Христа: «Укрепляемый непрестанно Божественным естеством, приступаю к спасительному страданию и увеселяюсь надеждой воскресения, потому что ни душа Моя не останется во аде, ни плоть Моя не потерпит естественного для нее нетления; скоро восприиму воскресение и возвращусь в жизнь, указывая путь этот всем людям». Это предзрение будущего пути жизни может радовать в этой жизни и еще более великие радости обещать тогда, когда надеющийся на Бога предстанет в небесах пред Его Лицом. Но если эти надежды могут вселять радость во всех, то тем более они должны были утешать и радовать Иисуса Христа в Его земной жизни, и особенно при созерцании Им той славы, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (см. Ин. 17:5) и которую Он должен был восприять по воскресении и вознесении Его от земли. По объяснению блаженного Феофилакта, это «должно разуметь о явлении Господа в Божественном образе и призрении на нас, которым Он ближе призрел нас».

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 69

Деяния апостолов, Глава 2, стих 27. Толкования стиха