τύπτειν σε μέλλει ό θεός (Бог будет бить тебя) — в устах Павла это звучит как богословское замечание: Бог справедлив, и поэтому Он осудит человека, творящего такую вопиющую несправедливость. Однако нельзя исключить и того, что автор Деян знал о реальной судьбе Анании (ср. предыдущий комм.).

τοίχε κεκονιαμένε (стена побеленная) — точное значение этого выражения непонятно. Причастие κεκονιαμένος встречается в Мф. 23:27: ούαι ύμΐν, γραμματείς καί Φαρισαίοι ύποκριταί, δτι παρομοιάζετε τάφοις κεκονιαμένοις — «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы подобны побеленным гробницам». В Лк. 11:44, впрочем, слова Иисуса отличаются: έστέ ώς τά μνημεία τά άδηλα — «вы как могилы, которых не видно». Многие исследователи считают (см., например: Gundry R. Н. Matthew. A Commentary оп His Handbook for a Mixed Church under Perse- cution. Grand Rapids, 19942. P. 466 f.), что в обоих случаях имеется в виду обычай помечать могилы перед Пасхой мелом, чтобы люди, шедшие в Храм, случайно не прикоснулись бы к могиле и не стали бы ритуально нечисты, лишившись вследствие этого возможности войти в Храм (Чис. 19:16). В соответствии с этой интерпретацией лицемерие книжников и фарисеев, т. е. противопоставление внешнего благочестия и внутреннего нечестия, уподобляется контрасту между внешней белизной могил и их содержимым — костями мертвых людей, прикосновение к которым оскверняет. Если считать, что Павел обвиняет Ананию в лицемерии, то оно состоит в том, что Анания, на словах верша суд по закону, поддается своим чувствам и приказывает, вопреки закону, наказать Павла. Другое объяснение этого выражения состоит в том, что оно является аллюзией на Иез. 13:10 слл., где речь идет о побеленной или оштукатуренной стене, которая выглядит надежной, но на самом деле легко разрушается, однако в Септуагинте в этом стихе слово κεκονιαμένος не используется. Бенгель (Bengel. Gnomon, 507) считал, что Павел имел в виду или седые волосы Анании, или его белые одежды (Fortasse etiam canos capillos aut albam vestem habuit), но это малоправдоподобно.

κάθη (сидишь) — второе лицо единственного числа от κάθομαι (единственный случай употребления этой формы в НЗ). В LXX используется классическая форма κάθησαι от κάθημαι (см.: МНТ> 2, 206).

παρανόμων (противозаконно) — ср.: Лев. 19:15, где сформулировано требование судить по правде (и таким образом в соответствии с законом); в талмудической традиции всячески подчеркивается важность справедливого суда. О запрете бить обвиняемого во время допроса ничего не известно.

κελεύεις με τύπτεσθαι (приказываешь, чтобы меня били) — инфинитив стоит в страдательном залоге, в соответствии с нормами классического греческого языка он должен был бы стоять в действительном.

Источник

Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы 9-28. М.: 2008. С. 476-477

Деяния апостолов, Глава 23, стих 3. Толкования стиха