Иоанн засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий. Итак, следовало, чтобы он крестил Того, Кто есть Сын Божий единородный, не усыновленный. Усыновленные сыновья суть слуги Единородного: Единородному дана власть, усыновленным — служение.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 7.4

Cl. 0278, 7.4.1.

***

1. (1) Охватывает меня общая с вами радость из-за столь большого числа собравшихся, ведь все вы с охотой пришли в составе большем, чем мы могли надеяться. Это то, что нас радует и что утешает нас во всех трудах и испытаниях этой жизни, ваша любовь к Богу, благочестивое рвение, твердая надежда, пылкий дух.

(2) Вы слышали во время чтения псалма, что нищий и убогий должны взывать к Богу в этом мире (ср. Пс. 73:21). Этот голос, как вы часто слышали и о чем должны помнить, Col. 1438 принадлежит не одному человеку и при этом одному человеку: не одному, потому что много верующих, много зерен среди воздыхающей мякины, развеянной по всему кругу земель; одному же, потому что все мы члены Христа, а через это — одно Тело (ср. 1 Кор. 12:27). И вот этот нищий и убогий народ не может выражать радость в мире: и боль его внутри, и радость его внутри, где никто не видит, кроме Того, Кто прислушивается к вздыхающему и увенчивает исполненного надежды.

(3) Мирская радость тщетна. Мы с огромной надеждой ждем, чтобы она наступила, и не можем сохранить ее, когда она приходит. Ведь если сегодняшний день Далее (в § 6) блж. Августин подробнее будет говорить о том языческом по природе празднике, которому многие его прихожанки предпочли воскресную проповедь. Судя по дальнейшему рассказу, праздник проводился в память какой-то богини (возможно, Кибелы). — Пер. в этом городе дарит радость распутным людям, то завтрашний не будет таковым; и сами они завтра не будут обладать тем же, чем обладают сегодня. Все проходит, все улетучивается и исчезает как дым.

(4) Горе тем, кто любит преходящее! В самом деле, всякая душа стремится к тому, что любит. Всякая плоть — трава, и вся красота ее, как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, а слово Господа пребудет вечно (Ис. 40:6—8). Смотри, вот что ты должен любить, если хочешь, чтобы то, что ты любишь, пребывало вечно. Но ты можешь сказать: «как я могу завладеть Словом Божиим?» Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14)!

2. (1) Поэтому, возлюбленные, пусть нищета и убогость наша горюет о тех, кто сам себе кажется пребывающим в изобилии. Ибо радость их подобна радости сумасшедших. Как сумасшедший обычно радуется в безумии, смеется и бьет того, кто здоров, так и мы, возлюбленные, если мы приняли с небес лекарство (ибо и мы все были сумасшедшими), теперь, как бы исцеленные (ибо мы не ценим то, что прежде ценили), воздыхаем к Богу о тех, кто все еще безумствует. Ибо в Его силах и их исцелить.

(2) Необходимо, чтобы они посмотрели на себя и пришли в замешательство от собственного вида. Но они хотят увидеть себя и не могут. Ведь если бы они хоть мельком взглянули себя, то увидели бы, сколь сильно должны устыдиться. До тех же пор, пока этого не произойдет, устремления наши буду!’ другими, отдохновение души нашей будет в другом. Боль наша сильнее радости их. Что касается множества братьев, то трудно представить себе, чтобы кто-то из мужчин был увлечен тем людским собранием; что же касается множества увлеченных праздником сестер, то оно печалит нас, и это их множество должно вызывать особую боль, поскольку именно они не спешат в церковь, хотя от людных мест тех собраний их должен отвращать если не страх, то хотя бы стыдливость.

О, если бы увидел это Тот, Кто все видит, и если бы пришло на помощь сострадание Его, чтобы исцелить всех! Мы же, которые собрались здесь, давайте вкусим яства Божии, и пусть доставит нам радость слово Его. Ибо Он призвал нас к Евангелию Своему. Он Сам — пища наша, слаще которой нет ничего, если только человек имеет здоровый вкус в сердце своем.

3. (1) Но я полагаю, возлюбленные, что вы хорошо помните, что это Евангелие читается в виде отрывков по порядку. И я полагаю, что не прошло мимо вас то, что уже было обсуждено, особенно недавнее рассуждение об Иоанне и голубице. Относительно Иоанна, конечно, то, что он узнал о Господе благодаря голубице, уже зная Еоспода. И это было открыто по вдохновению Духа Божия — что хотя Иоанн уже знал Господа, однако посредством голубицы он узнал, что Сам Господь будет так крестить, Col. 1439 что ни на кого не перейдет власть совершать Крещение, ибо сказано было: «На Кого увидишь Духа сходящего, как голубица, и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33).

Что значит: Тот есть ? Значит, что не другой, даже если через другого будет проводиться Крещение. Почему же через голубицу? Сказано было много, и я не могу вновь все это повторять, да и нет в этом нужды. Но главное, что это было сделано через голубицу ради мира (propterpacem) Блж. Августин, используя в данном случае понятие рах (мир, согласие), стремится показать, что голубь стал симво-лом согласия и примирения: как во времена потопа голуби-ца принесла на ковчег оливу, так и теперь голубица прине-сет в лоно Церкви крещенного вне Церкви, если он подобен ветви оливы с плодами, и тем самым вернет внутренний мир христианской общине. — Пер. , ибо именно голубица и те деревья, которые были крещены вовне1, принесла, найдя на них плоды, на ковчег. Как вы помните, голубица была послана Ноем с ковчега, который плыл в водах потопа и был омыт крещением Имеются в виду омытые потопом деревья. — Ред. «Крещение» дословно переводится как погружение, и речь идет о потопе. — Ред. . И она не утонула. И вот после того, как она была послана, она принесла ветвь оливы, и та имела не только листья, но и плоды (ср. Быт. 8:8—11). И вот то следует пожелать братьям нашим, которые крещены вне Церкви, чтобы они имели плоды: голубица не позволит остаться им снаружи, но возвратит их на ковчег.

4. Весь же плод — это любовь, без которой человек — ничто, чего бы другого он ни имел. Именно это, сказанное весьма полно апостолом, мы уже упоминали и разбирали. В самом деле, он говорит: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий. Если я буду обладать всяким знанием и если знаю я все таинства и имею дар пророчества и всю веру (в каком же смысле он сказал: «всю веру»?), то могу и горы переставлять, а если не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое бедным и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы (ср. 1 Кор. 13:1-3). Но никоим образом не могут сказать о себе, что имеют любовь, те, кто разрушает единство Церкви. Об этом уже было сказано, давайте посмотрим, что дальше в Евангелии. Иоанн засвидетельствовал то, что он видел. Что он засвидетельствовал? Что Сей есть Сын Божий (Ин. 1:34). Стало быть, надлежало, чтобы Тот крестил, Кто есть Единородный Сын Божий, а не усыновленный. Сыновья по усыновлению — это служители Единородного. Единородный несет власть, усыновленные — служение. Если же крестит служитель, не принадлежащий к числу сыновей, и если он при этом ведет дурную жизнь и по-ступает скверно, что нас должно утешить? То, что Тот есть крестящий (Ин. 1:33).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 6. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 182-187

Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 34. Толкования стиха