1. (1) Ход чтения Евангелия от Иоанна, как мо-жете помнить вы, которые беспокоятся о преуспеянии своем, идет таким образом, что именно сегодня надлежит нам разобрать отрывок, который только что был прочитан. Как вы помните, в предыдущих беседах мы уже обсудили Евангелие от самого начала вплоть до сегодняшнего чтения. И если вдруг вы многое забыли оттуда, в вашей памяти останется по крайней мере усердие наше.

(2) Даже если вы не всё запомнили из того, что услышали здесь о крещении Иоанновом, я все же верю, что вы услышали то, о чем следовало бы вам помнить. Также было сказано о том, почему Святой Дух явился в образе голубицы и каким образом разрешается этот весьма запутанный вопрос, а именно, что Иоанн то, что не знал относительно Господа, узнал через голубицу, хотя он уже знал Его; узнал неизвестное относительно Господа, когда сказал Ему, пришедшему, чтобы креститься: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3:14), и когда Господь ответил ему: «Оставь теперь', пусть исполнится всякая правда» (ер. Мф. 3:15).

2. (1) И вот сейчас порядок чтения заставляет нас вернуться к тому же Иоанну. Он — тот, кто был предвещен через Исаию: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его» (ср. Ис. 40:3). Такое свидетельство Иоанн дал о Господе своем и (поскольку Он удостоил его так именоваться) о Друге своем. Господь же его и Друг его Сам дал свидетельство об Иоанне. В самом деле, об Иоанне Он сказал: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11:11). Но поскольку Он поставил Себя выше его, в том, в чем Он был больше Иоанна, Он был Богом. Но меньший, говорит Он, в Царстве Небесном больше его (Мф. 11:11). Меньший по возрасту, но больший по власти, по величию, по славе, поскольку в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1).

(2) Впрочем, в предыдущих отрывках Иоанн дал такое свидетельство о Господе, что, хотя и называл Его Сыном Божиим, все же не называл Богом, но и не отрицал этого. Он молчал по поводу того, что Он — Бог, но не отрицал того, что Он — Бог; Col. 1493 относительного того, что Он — Бог, он

не во всем хранил молчание. Возможно, мы откроем это в ходе сегодняшнего чтения. Он называл его Сыном Божиим, и люди назывались чадами Божиими (см. Ин. 1:12). Он говорил, что Он имел такое величие, что Иоанн не считал себя достойным развязывать ремни на Его обуви (см. Ин. 1:20, 27). Уже это величие позволяет нам понять многое: не был достоин развязывать ремни на Его обуви тот, выше которого никто не восставал из рожденных женами (см. Мф. 11:11).

(3) Ибо Он был больше всех людей и Ангелов. В самом деле, мы находим, что Ангел запрещал человеку пасть ему в ноги. Например, когда в Апокалипсисе Ангел нечто открыл Иоанну, написавшему это Евангелие, Иоанн, пораженный величием увиденного, пал в ноги Ангелу. А тот: «Встань, не делай этого, поклонись Богу, я сослужитель тебе и братьям твоим» (см. Откр. 22:8—9). Так вот, Ангел запретил, чтобы человек пал ему в ноги. Неужели не ясно, что выше всех Ангелов Тот, у Кого такой человек, больше которого никто не восставал из рожденных женами, недостоин развязывать, как он сам признает и говорит, ремни на обуви?

(1) Все же Иоанн высказался более ясно, что Господь наш Иисус Христос есть Бог. Мы хотим обнаружить это в ходе сегодняшнего чтения, ибо об этом, возможно, мы поем: «Царствует Бог на всей земле» (ср. Пс. 46:3), в отношении чего глухи те, кто полагает, что Он правит в одной только Африке Некоторые донатисты считали, что истинная Церковь сохранилась только в Африке. — Ред. . Ведь о Христе это было сказано, когда говорилось: «Царствует Бог на всей земле». Ведь кто иной Царь наш, если не Господь наш Иисус Христос? Он и есть Царь наш. А что ты слышишь в том же самом псалме, в стихе, идущем вслед только что спетому? Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте (Пс. 46:7). Кого псалом назвал Богом, Того назвал и Царем нашим: Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте разумно (ср. Пс. 46:7—8). И чтобы ты не подумал вдруг, что Он царствует лишь в одной стране, ты поешь Ему: Ибо Бог — царь всей земли (Пс. 46:8).

(2) Каким же образом Царем всей земли является Тот, Кто был явлен в одной части земли, в Иерусалиме, в Иудее, где Он пребывал среди людей, родился, вскармливался грудью, рос, вкушал пищу, пил, бодрствовал и спал, утомленный сидел у колодца, был схвачен, бичуем, получал плевки, был увенчан тернием, распят на кресте Букв.: повешен на древе. — Пер. , пронзен копьем, умер и похоронен? Каким же образом Он был Царем всей земли? То, что было зримо в том месте, было плотью; плотским очам была явлена плоть; в смертной плоти скрывалось бессмертное величие.

(3) А какими очами можно созерцать бессмерт-ное величие, вступившее в соединение с плотью? Есть иные очи, есть внутренние очи. Товит, например, вообще был слеп, но, будучи слеп плотскими очами, давал наставления к жизни сыну своему (см. Тов. 4:3 и далее). Тот держал руку отца, чтобы он ступал ногами, а он давал сыну совет, чтобы тот держался пути праведности. И здесь я вижу глаза, и там я осознаю глаза. И очи дающего совет для жизни, превыше глаз держащего руку. О таких очах Иисус и спрашивал, когда говорил Филиппу: Столько времени Я с вами, и ты не знаешь меня ? (Ин. 14:9). О таких очах Он говорил, когда изрек: Филипп, видевший Меня видел и Отца (Ин. 14:9). Это глаза разумения, это глаза ума. Потому-то, когда псалом сказал: «Ибо Бог — царь над всею землею» (ср. Пс. 46:3), Col. 1494 он тут же доба-вил: пойте разумно (Пс. 46:8).

(4) Ибо, говоря: Пойте Богу нашему, пойте, — я признаю Бога Царем нашим. Но вы видели Царя нашего среди людей как человека, видели страда-ющего, распятого, умершего: было сокрыто нечто в той плоти, которую вы можете видеть плотскими очами Некоторые издатели читают здесь: «которую вы не можете увидеть». — Ред. . Что же там сокрыто? Пойте разумно! Не ищите глазами то, что воспринимается умом. Пойте языком {lingua), ибо Он среди вас плоть. Но поскольку Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14), звук слова обращайте к плоти, а взор ума обращайте к Богу. Пойте разумно, и вы увидите, что Слово стало плотию и обитало с нами.

3. (1) Пусть и Иоанн даст свидетельство: После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил (Ин. 3:22). Будучи крещен, Он крестил. Крестил не тем кре-щением, которым Сам был крещен. Господь дает Крещение, Сам получив крещение от слуги, открыв

тем самым путь смирения и приготовляя к Крещению Господнему, то есть к Своему Крещению, дав пример смирения, ибо не отверг крещения слуги. И в крещении слуги приготовлялся путь Господу, и принявший крещение Господь открыл путь для приходящих к Нему. Давайте услышим Его Самого: Яесмъ путь, истина и жизнь (Ин. 14:6). Если ты ищешь истину, вот тебе путь, ведь путь и истина — одно.

(2) Он — то, куда ты идешь, он — то, зачем ты идешь; не иным путем ты идешь к иному То есть ко всякой цели ты идешь особым путем. — Пер. , не иным путем ты идешь ко Христу; ко Христу ты идешь через Христа. Каким образом через Христа ко Христу? Через Христа-человека ко Христу-Богу; через Слово, ставшее плотью, к Слову, которое в начале было Богом у Бога; от того, что вкушал человек, к тому, что каждодневно вкушают Ангелы. Ибо написано так: Хлеб небесный дал им, хлеб ангельский ел человек (Пс. 77:24—25). Кто есть хлеб ангельский? В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Каким образом хлеб ангельский ел человек? Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14).

(1) Но поскольку, братья, мы сказали, что Ангелы едят, не подумайте, что они делали это, откусывая кусочки. Ибо если вы так думаете, то надо полагать, что Бог, Которого едят Ангелы, как бы разрывается на кусочки. Кто разрывает истину? Но мне опять кто-нибудь скажет: «а кто вкушает правду и как вкушает?» Ведь как сказано: блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5:6). Пища, которую ты вкушаешь по плоти, чтобы подкрепить себя, чтобы восполнить свои силы, уничтожается и исчезает; вкушай правду, тогда и ты подкрепишь себя, и она останется невредимой, так же как, взирая на этот телесный свет, укрепляются эти плотские наши глаза, и этот свет, что мы воспринимаем плотскими очами, является плотским. Ибо у многих людей, когда они долгое время находятся в темноте, как бы воздерживаясь от света, ослабевает зрение. Глаза, лишенные пищи (ибо они насыщаются светом), утомляются от воздержания и слабеют настолько, что не могут видеть свет, посредством которого восстанавливают силы, и, если свет будет отсут-ствовать еще дольше, они совершенно лишаются сил, и само зрение как бы умирает в них. Что же? Света становится меньше из-за того, что столько очей каждый день напитываются светом? И глаза укрепляются, и сам свет остается неповрежденным. Если Бог смог Col. 1495 открыть плотским очам то, что касается этого плотского света, разве не откроет Он чистым сердцам тот неиссякаемый свет, невредимый, неисчерпаемый и ни в чем не имеющий недостатка? Какой свет? В начале было Слово, и Слово было у Бога.

(2) Давайте посмотрим, это ли свет. Ибо у Тебя источник жизни, и в свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:10). На земле иной источник, иной свет. Испытывая жажду, ты ищешь источник, а чтобы прийти к источнику, ищешь свет. И если в настоящий момент ночь, а не день, ты берешь светильник, чтобы дойти до источника. Тот источник и есть свет; для жаждущего — источник, для слепого — свет. Пусть откроются глаза, чтобы увидеть свет, пусть откроются уста сердца, чтобы испить свет; то, что ты пьешь, это ты видишь и слышишь. Бог становится всем для тебя, ибо Он все из того, что ты любишь. Если ты подума-ешь о видимых вещах, то Бог — не хлеб, Бог — не вода, Бог — не этот телесный свет, Бог — не одежда, Бог — не дом. Все это видимые вещи и отдельные. То, что является хлебом, не является водой; то, что является одеждой, не является домом; и то, что они из себя представляют, не является Богом. Ибо они видимы. Бог же для тебя — всё. Если ты голоден, Он для тебя — хлеб, если ты испытываешь жажду, Он для тебя — вода, если ты пребываешь во тьме, Он для тебя — свет, оставаясь незыблемым. Если ты наг, Он для тебя — нетленная одежда, поскольку тленному сему надлежит облечься в нетленное, и смертному сему — облечься в бессмертное (1 Кор. 15:53).

(3) Все может быть сказано применительно к Богу, но ничего невозможно сказать о Боге так, чтобы это оказалось достойным Его. Нет ничего содержательнее этой краткой фразы. Ты ищешь подходящего имени и не находишь; ты ищешь, как можно бы было сказать о Нем, и находишь подходящим всякое наименование. Что общего между агнцем и львом? И то и другое имя применено ко Христу: Вот Агнец Божий (Ин. 1:29). А каким образом Он назван львом? Победил лев из колена Иудина (Откр. 5:5).

4. (1) Давайте послушаем Иоанна: «Иисус крестил» (Ин. 3:22). Мы сказали, что Иисус крестил. Каким образом Иисус? Каким образом Господь? Каким образом Сын Божий? Каким образом Слово? Но Слово стало плотию (Ин. 1:14).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 11. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 322-330

Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 22. Толкования стиха