Господь возвращается в Галилею, оставляя до времени Иудею и Иерусалим «избивающий пророков». Галилеяне, как видно из ст. 45 принимают Господа не враждебно, а даже радостно, видя все, «что сотворил Господь в Иерусалиме в праздник», ибо и они были на празднике. Здесь возникают два вопроса: кто именно были Галилеяне преимущественно ходившие на праздник, и к кому относятся слова, что пророк не чествуется в отечестве своем?

На праздник в Иерусалим преимущественно ходили конечно самые ревностные Иудеи и братья Господа, «которые не веровали в Него Ин. 7:5. См. ниже по поводу этого места. По всей вероятности это были сыны Иосифа от ранних его браков, т. е. сводные братья Господа, вообще ничем неизвестные в христиаской деятельности., и те Иудеи, собиравшиеся в синагоге Капернаума и других городов, которым Господь именно сказал те же слова: «несть пророк без чести, токмо во отечествии своем» Мк. 6:4., и которые противились Господу (напр. Мф. 9; Мк. 3, Лк. 13), т. е. другими словами та часть населения Галилеи, которая относилась злобно к Господу, будучи проникнута Иерусалимскими и фарисеями взглядами и стремлениями. Но кроме них ходили на праздник и бедные неученые Галилеяне, которые везде в отличие от книжников называются народ. Этот именно народ принимал Господа радостно. О народе этом Господь соболезновал, видя, что они изнурены и рассеяны, как «овцы, не имеющие пастыря» Мф. 9:36.. И народ Галилейский «радовался о всех славных делах Господа» (Лк. 13:17). Посему кажется следует думать, что слова Господа о пророке, не имеющем чести во отечествии своем относятся не к Галилее и Галилеянам, а к Иудеям в обширном смысле, где бы они ни жили, которые называются в Ин. 1 своими и которые «не прияша Господа»; «Во своя прииде и свои Его не прияша». Посему отечество Господа, указываемое в присловии, есть в обширном смысле Иудея, Иерусалим и Вифлеем, в коем рожден Господь (Мф. 2:5), то есть народ, бывший Божий, отвергающийся Бога своего; преимущественно же тот дух Иудейства «отвергший волю Божию ради предания своего» Мф. 15:3., который воплотился в интеллигенции народа, в книжниках и фарисеях, считавшихся руководителями народа. Отдельные личности были спасены Господом, но Иудеи, как нация и интеллигенция были отвергнуты Господом. Может быть в более тесном смысле вышеупомянутое присловие должно также относиться и к семейному кругу сынов Иосифа, не веровавших в Господа, и к тем синагогам, где вопрошали: «не плотник ли Он, сын Марии брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? (Мк. 6:3, Мф. 13:55), – и к городам Хоразину, Вифсаиде и Капернауму, которые обличал Господь (Мф. 11:21–23; Лк. 10:13–15). Но самый страшный приговор произнесен Господом об Иерусалиме Мф. 23:37; Лк. 13:34., и град этот, где был храм Господа, есть истинное духовное отечество воплотившегося Сына Божия, Которого «свои не прияша». Это отечество приявшего плоть человеческую Господа управлялось лицами, забывшими волю Божию, и дух Господня закона, и даже начала всякой нравственности до того, что сделались шайкой убийц, старавшейся всеми способами Ин. 5:16–18; 7:1, 19, 32; 8:40, 59; 10:31; 11:53. убить праведника. Сии-то Иудеи О значении сл. Иудей в Ев. от Иоанна см. вступление. суть «отечествие, в коем пророк чести не имать». Поэтому и «оставился дом их пуст, Дóндеже рекут, благословен грядый во имя Господне» (Лк. 13:35).

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 203-204

Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 45. Толкования стиха