Мы не раз говорили о значении Евангелия от Иоанна, дополняющего и объединяющего сказания первых трех Евангелий, причем не выдвигаются на первое место многочисленные чудеса Господа, записанные (хотя тоже не все: ср. Ин. 21:25) тремя первыми Евангелистами, – но в особенности слова Господа и учение Его, раскрывающие нам тайну воплощения Бога-Слова.

Так деяния Господа в Галилее все сжаты в немногих стихах второй и четвертой главы и в шестой главе. Но в шестой главе заключается, если можно так выразиться, сущность всех чудес Господа, – как целителя (ст. 2), – как даятеля благ (ст. 5–14), – как властителя над всеми силами мира (ст. 18–20). Но глава эта заключает в себе еще нечто высшее: она заключает в себе учение о хлебе жизни и хлебе с небеси (ст. 26–38); она раскрывает, Кто есть хлеб жизни вечной (35); она говорит о бесконечном милосердии Того, который «грядущего к Нему не изженет (ст. 37); об единстве Его со Отцом (38–40) и о великом таинстве вкушения плоти и крови Богочеловека, которые суть хлеб души (ст. 48–58).

Глава шестая кончается сказанием об отпадении тех, которые не могли вместить этих глаголов (ст. 60–66) и завершается трогательным восклицанием Петра, исповедавшего от глубины души Господа Иисуса быти Христа.

«Господи! к кому идем? глаголы живота вечного имаши»... «Ты еси Христос Сын Бога живого».

Господи! повторяем мы с Петром, к кому пойдем, если Ты нас оставишь? Но ты сказал: грядущего ко Мне не изгоню!

Но среди этого света веры, осиявшей Петра и других верных учеников, резко и мрачно выделяется несчастный, которого диавол наметил своей добычей, ибо он волею своею отдался ему (ст. 70–71).

По сих иде Иисус на он пол моря Галилеи Тивериадска:

Евангелист Иоанн не говорит ничего о возвращении Господа из Иерусалима в Галилею, указывая только, что Господь «ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его» (Ин. 7:1). Так как он в 4 стихе настоящей 6 главы говорит, что приближалась Пасха Вторая, см. наш схематический перечень событий., то очевидно, что после исцеления расслабленного в купальне Вифезда и после обличения Иудеев, которые дошли до крайнего озлобления, Господь ушел из Иерусалима в Галилею и не был вовсе в Иерусалиме ни на вторую Пасху, ни даже до осеннего праздника кущей Ин. 7:2–10., предшествовавшего третьей и последней Пасхе, т. е. месяцев семь, от конца Февраля (или начала Марта) до Сентября. Впрочем, так как мы не знаем времени исцеления больного в Вифезде, то мы и не можем наверное определить время пребывания Господа в Галилее, так как быть может исцеление совершено и осенью после первой Пасхи. Евангелист Иоанн не перечисляет всех событий, а только избирает из них те, которые подали повод к изложению важнейших истин учения Господа, и к таковым относится тот момент земной жизни Господа, когда Он излагает учение о хлебе жизни.

Море, названное Иоанном Галилеи Тивериадской, есть конечно озеро Генисаретское, которое называлось и Тивериадским по имени Тивериады, столицы тетрарха Ирода Павзаний, – впрочем совершенно случайно, – говорит об озере Генисаретском, которое он называет Тивериадским. кн. 5, гл. 7, § 3. Ср. и Плиния Нат. Ист. 5, 15, § 2. У Страбона 17, 2, § 16 1. Caus. 755 озеро названо Генисаретским.. Господь идет «на он пол моря», т. е. на другую сторону озера, и, – как видно из Лк. 9:10, это было пустынное место, находившееся близь города, называемого Вифсаидой. Но надо помнить, что это не Вифсаида древняя, «дом рыбы///», лежавший на западном берегу озера севернее Тивериады, – а так называемая Вифсаида Юлия Выстроена на месте селения тетрархом Филиппом и названа в честь дочери Августа. Ср. Фл. Иосиф Ист. Иуд. кн. 17 и 18:3., находившаяся к северо-востоку от озера, в горах.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 241-243

Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 1. Толкования стиха