«Всяк творяй грех раб есть греха», глаголет Господь и пусть всякий, хоть несколько изучающий свою душу, скажет, что он не делается рабом того греховного желания, которое овладевает им. Нет, как ни ужасно, как ни постыдно овладевающее человеком греховное стремление, как ни гнусно оно даже для разума самого этого человека, обуреваемого страстию, – но он только силою воли, и притом только при помощи Божией, – может освободиться от того, чтобы не пасть низко, пасть в собственных глазах своих: до такой степени сильно то рабство, в котором пребывает человек, – и только один Бог может поднять его и «свободить его». Посему-то и сказано: «Аще убо Сын вы свободит, воистинну свободни будете»; и в другом месте:.. «явился Сын Божий, да разрушит дела диавола» 1 Ин. 3:4, 8..

Но в слове Господнем «творяй грех», ὁ ποιῶν τὴν ὰμαρτὶαν, – есть еще более широкое указание. Много грехов прощал и прощает милосердый Господь Мф. 12:31; см. и Мф. 9:13: «Господь пришел не праведных, а грешных призвать к покаянию». при покаянии, но под словом «творяй грех» постоянно, настойчиво, с убеждением своей правоты, разумеется нераскаянный грешннк, идущий неуклонно по пути неверия и злобы и самонадеянной кичливости как Иудеи, которых посему (ниже ст. 44) Господь и назвал «сынами диавола», ибо они не хотели спасения, считая себя совершенными и не нуждающимися в покаянии Ср. слова Иоанна Крестителя фарисеям и саддукеям Мф. 3:7; «порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева?». Рабы греха и сыны диавола по гордости и злобе, они возмутились, слыша, что они станут свободными лишь тогда, когда Истина освободит их (ст. 32). Господь теперь яснее раскрывает им, кто Истина! «Аще убо Сын вы свободит, воистинну свободни будете»... Ибо «раб не пребывает в дому во век, Сын пребывает во век».

Господь, пришед на землю и родившись от Девы, обрученной мужу из колена Давидова, явился во плоти среди народа обетования. Но народ сей утратил, – по крайней мере среди учителей своих и начальников своих, – высшие духовные начала. Среди него царствовал грех, – не случайный, не частный, а общий, вошедший в строй его умственной и материальной жизни, приявший форму гордости и злобы и неправды во всех ее видах. Освободить от сего рабства сначала народ обетования, а с ним и через него Мы говорим об Апостолах и учениках Господа. Эти Иудеи по рождению были орудиями Божиими. все человечество, – пришел на землю Сын Божий. «Господь пришед к своим и свои Его не приняли (Ин. 1:11), но «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими (ст. 12). Но кто же были сии приявшие Господа? кто были те, которые удостоились счастия быть восприятыми Богом во усыновление? В той же первой главе Иоанна (ст. 12 и 13) указано что счастие сие предоставлено лишь верующим, что не рождение по плоти может дать сие преимущество, но рождение духовное от Бога. Сие таинственное рождение еще яснее раскрывается в беседе Господа с Никодимом и называется рождением от Духа» и «рождением водою и Духом» Ин. 3:3, 5 и см. весь опыт изучения сей главы..

Стадо быть все те, кои не рождены от Бога, не возродились водою и Духом, остались в рабстве греха и не получили свободы чрез усыновление Богом. Сие-то Господь и выясняет Иудеям, предупреждая их, что раб изгоняется из дома, а только Сын и чрез Него усыновленные пребывают в доме Отца, в доме счастия и правды и любви. Они же «делатели неправды... увидят себя изгоняемыми вон» Лк. 13:28..

Но Иудеи не могли в гордом самообольщении своем допустить мысли, что «аще Сын вы свободит воистину свободни будете///». Они не хотели свободы от греха и не хотели Посредника и Ходатая: они хотели земной власти, они думали, что они праведны пред Богом Мф. 5:20; 23:28; Лк. 18 и сл., и главнейше они не хотели признать, что Господь Иисус есть Христос.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 332-334

Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 35. Толкования стиха