Аппетит приходит во время еды

Собрав хороший урожай, богач желает большего – сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. Многие из нас, независимо от уровня доходов, тоже постоянно стремятся улучшить качество жизни: больше получать, иметь престижную марку автомобиля, последнюю модель телефона, новую дорогую одежду и т. д. Но стоит приобрести что‑то новое, как мы замечаем, что обновка уже не удовлетворяет нас – опять появилось нечто, пленяющее ум и становящееся целью нашей жизни, пусть на короткое время. В результате то, чем мы стремимся обладать, начинает обладать нами, и мы попадаем в рабство к вещам.

«Не гонись за многим, – призывает святитель Димитрий Ростовский, – но будь благодарен за малое. Ибо все гонятся за многим, все ищут многого, все обо всем пекутся, однако, оставив все до малейшего, ничего не смогут отсюда взять с собой. Лучше за малое быть благодарным, чем неразумно гнаться за многим. Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых, – говорит пророк (Пс. 36:16). Ибо все, что здесь добудешь и что приобретешь, останется на земле».

Реклама, телевидение, интернет задают нам жизненные стандарты, призывая приобретать все новые и новые вещи. И многие становятся похожи на осла, перед носом у которого привязана морковка. Однажды Джона Рокфеллера, некогда самого богатого человека на планете, спросили, сколько денег ему нужно, и он ответил: «Еще немного больше».

Об этой ненасытности говорит святитель Иоанн Златоуст: «Как пьяные, чем больше вливают в себя вина, тем большей распаляются жаждой, так и сребролюбцы никогда не могут остановить этой неукротимой страсти, но чем более возрастает их имущество, тем сильнее разжигаются они корыстолюбием и не отстают от этой страсти, пока не низринутся в самую бездну зла».

Это ведет в тупик, ведь, желая наполнить жизнь без Бога, человек погружается в замкнутый круг упорной работы или беззаботного наслаждения, которые не утоляют жажды, это всего лишь блеклая, неудачная замена истинных благ, которые Бог дает ищущим Его.

Святитель Григорий Нисский говорит об этом порочном круге: «Любостяжание не дает никакого покоя своему служителю, который чем больше работает, услуживая велениям владыки и приобретая по его пожеланиям, тем к большему понуждается труду».

Величайший успех и богатство – быть со Христом; тогда, как говорит апостол Павел, можно почитать поношение Христово большим для себя богатством, нежели египетские сокровища (см.: Евр. 11:26). Истинное наслаждение и полнота возможны только в том случае, если в центре нашей жизни стоит Бог, а именно этого не было у богача. В его жизни не было места Богу, поэтому его планы, вполне разумные, оказываются «безумными», т. е. лишенными смысла в перспективе близкой смерти. Христос указывает нам в притче, что мы должны вкладывать в вечное и непреходящее, прожить жизнь в свете вечности, и тогда она станет для нас благословением. Иначе, на склоне лет оглянувшись на прожитые годы, мы лишь вздохнем вместе с Екклезиастом: И обратился я, чтобы внушить сердцу моему отречься от всего труда, которым я трудился под солнцем, потому что иной человек трудится мудро, с знанием и успехом, и должен отдать всё человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его. И это – суета и зло великое! Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем? Потому что все дни его – скорби, и его труды – беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это – суета! (Еккл. 2:20–23). Слишком поздно мы поймем, что вопрос Христа: …какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк. 8:36–37) – был риторическим. Христос не говорит, что богач из притчи виновен в том, что богат. Богатство не грех и не добродетель.

Рассуждая об этом, митрополит Московский Платон пишет: «Богатство само по себе есть вещь нейтральная, но в зависимости от употребления может стать добром или злом. Дает Бог его добрым, и потому нельзя назвать его злом; но имеют же его и плохие люди, и потому нельзя его считать истинным плодом добродетели. Честь или бесчестие богатого зависит от доброго или дурного употребления богатства… Невиновно богатство, да и обогатиться не грех, но во всем должна быть мера. При собрании богатства, во‑первых, надо соблюдать честность, то есть не думать, что всякий способ обогащения позволителен; во‑вторых, не следует отдавать богатству всего сердца, зная, что не тот богат, кто много имеет, но кто доволен малым. Тот богат, кто и с нищетою дружно живет. Когда нищета соединена с безопасностью и спокойствием, то она должна быть почитаема выше богатства, смущаемого беспокойством и ежечасным страхом».

Опасность богатства заключается в том, что оно «засасывает»: чем больше материальных благ имеет человек, тем более самодостаточным кажется он себе и тем менее нуждается в Боге. Также стремление к богатству и сохранение полученного отнимает драгоценные жизненные силы, которые можно потратить на что‑либо более достойное.

Митрополит Московский Платон продолжает: «Приобретение богатства стоит великих трудов; сбережение стоит великого страха; порядочное употребление требует подвига благоразумия. Не имея его, беспокоимся; получив его, страшимся, чтобы из‑за какого‑нибудь случая его не потерять. Не употребляя его, должны обременить свой дух тягостью сребролюбия; употребляя же, должны бояться, чтобы недостойным употреблением не расслабить тела и духа… Но таково несчастье человеческого рода, что мы редко можем сохранить меру. Справедливое попечение о своих нуждах часто обращается в постыдный порок корыстолюбия, непомерной заботливости, скупости и роскоши. Бесчисленные ненасытные люди достойны сожаления, что столь много, а напрасно себя беспокоят; но притом и порицания, потому что, изобилуя всяким излишеством, попускают другим истаивать от скудости; а иногда и всякого проклятия достойны, когда обогащают себя, разоряя других, и на развалинах убогих расширяют свои здания».

Многие, прочитав эту притчу, решат, что она не про них, так как они совсем не богаты. Хотя можно быть богатым и искренне считать себя бедным. Но каждый из нас обладает огромным состоянием, которое обычно просто не замечает. У нас есть самое дорогое – наша жизнь, а еще крыша над головой, еда, работа. Если у вас в кармане есть деньги на обед в кафе, вы богаче, чем восемьдесят процентов населения земного шара. Если бы нас, россиян, жалующихся на бедность, перенести, например, в африканскую деревню, где люди умирают от недостатка пищи и воды и тяжелым физическим трудом зарабатывают один доллар в день, наверное, мы бы по‑новому взглянули на то, что имеем. Поняли бы, как на самом деле богаты!

Рай – это другие

Вопрос богача «что мне делать?» можно перефразировать следующим образом: что мне делать с моими деньгами, как лучше потратить их на себя? Неожиданный достаток ослепляет, и человек думает только о себе, о своих желаниях, нуждах, не замечая других. Новый Завет неоднократно напоминает нам, что мы в этом мире не одни: будьте братолюбивы друг к другу (Рим. 12:10), носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2), не о себе только каждый заботься, но каждый и о других (Флп. 2:4) и т. д. Этими и другими словами апостол Павел призывает нас не просто подавать милостыню, но быть внимательными к ближним, перенести фокус с себя на других – а это сложнее всего, и именно в этом, а не в самом богатстве заключается проблема богача из притчи. Не то что мы не должны уделять себе внимание, ведь Евангелие призывает нас любить ближнего как самого себя (см.: Мф. 22:39) – а это подразумевает, что мы себя любим. Однако если эта любовь правильна, не эгоистична, она, по мере наших сил, распространяется и на окружающих. К сожалению, сейчас ребенку с детства внушают, что он должен взять от жизни все, умалчивая, что взять можно лишь в том случае, если ты научился отдавать.

Иначе станешь обожествленным предметом любви к самому себе, о чем говорит святитель Тихон Задонский: «Как тяжко грешит человек, когда любовь, которую должен отдавать Богу, обращает к себе; когда вместо Божьей воли исполняет свою; когда послушание, которое должен проявлять к Богу, как верховному своему Господу, отдает своей плоти. Он должен искать и воздавать славу, хвалу и честь имени Божьему, но вместо этого сам хочет прославляться и, таким образом, на месте великого Бога, Господа и Создателя, ставит и почитает себя, как идола. Это не что иное, как великая и бесстыдная вражда против Бога».

Есть притча о том, как одному человеку после смерти показали ад. Он увидел там длинные столы, ломившиеся от прекрасных яств, и за столами сидело множество людей. Но есть надо было огромными вилками с длинной ручкой, и ничего не попадало в рот. Все сидели и мучились, разжигаемые аппетитным видом разнообразных кушаний. Потом этого человека привели в рай, где, к его удивлению, были такие же столы, яства и вилки. Только сидевшие за столом были участниками радостной братской трапезы – все они наслаждались деликатесами, но ели вилкой не сами, а кормили соседа!

Об этом важно помнить, сталкиваясь с людской нуждой, говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Будьте внимательны к себе, когда бедный человек, нуждающийся в помощи, будет просить вас о ней: враг постарается в это время обдать сердце ваше холодом, равнодушием и даже пренебрежением к нуждающемуся; преодолейте в себе эти нехристианские и нечеловеческие расположения, возбудите в сердце своем сострадательную любовь к подобному вам во всем человеку, к этому члену Христову и вашему собственному – потому что мы члены друг другу (Еф. 4:25), – к этому храму Духа Святаго, чтобы и Христос Бог возлюбил вас; и о чем попросит вас нуждающийся, по силе исполните его просьбу».

Богач не обращал внимания на окружающих. Он увидел, что старые житницы малы, но ему не пришло в голову позвать бедняков и раздать им излишки, которыми они могли бы накормить своих голодных детей. «Богатеть в Бога» означает ставить Бога на первое место, ближних – на второе и себя – на последнее. Мы обычно считаем, что дела милосердия – не для нас, поскольку ими якобы должны заниматься люди, имеющие большие доходы. Но это не так, и в Книге Притчей мы читаем: Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий (Притч. 28:27). «Богатеть в Бога» означает активно, в меру сил и возможностей, помогать тем, кто не так успешен в жизни, как мы. Конечно, наши нужды важны, но если они закрывают от нас других людей, то они – ложные. Истинную радость можно найти только в Боге и в ближних, поэтому апостол Павел говорит: К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу (Гал. 5:13). Мы находимся на земле именно для этого.

В «Прологе» до нас дошла следующая поучительная история: «Иноки монастыря аввы Феодосия рассказали такой случай. По уставу основателя обители у них был обычай в Великий Четверг всем приходящим к ним убогим, вдовам и сиротам выдавать определенное количество пшеницы, вина и меда и по пять медных монет. Но однажды в окрестностях монастыря случился неурожай, и хлеб стали продавать по дорогой цене. Наступил пост, и братья сказали игумену: „Отче, не раздавай в этом году пшеницу, потому что у нас ее мало, придется покупать по дорогой цене и оскудеет наш монастырь“. Игумен отвечал: „Зачем нам оставлять благословение нашего отца? Он позаботится о нашем пропитании, а нам нехорошо преступать его заповедь“. Иноки, однако, не переставали упорствовать и говорили: „Нам самим мало, не дадим!“ Опечаленный игумен, видя, что увещания его ни к чему не ведут, сказал: „Ну, делайте как знаете“. Наступил день раздачи, и бедные ушли ни с чем. Но что же случилось? Когда после этого инок вошел в житницу, он, к ужасу своему, увидел, что вся пшеница заплесневела и испортилась. Все узнали об этом. А игумен сказал: „Кто преступает заповеди настоятеля, тот бывает наказан. Раньше мы раздавали по пятьсот мер пшеницы, а теперь пять тысяч мер погубили и сделали двойное зло: преступили заповедь нашего отца и возложили надежду не на Бога, а на житницы наши“».

Источник

Владимир Хулап прот. Евангельские притчи. Вчера, сегодня, завтра. Глава: Сам Бог назвал его безумным. Притча о безумном богаче

Евангелие от Луки, Глава 12, стих 17. Толкования стиха