Все двенадцать апостолов были избранниками Иисуса Христа, по даже и из этого общества трое, именно Петр, Иаков и Иоанн, удостоились наивысшей чести принадлежать к самому тесному кругу избраннейших Его друзей и последователей. Им одним только позволено было присутствовать вместе с Христом при таких величайших событиях, как воскрешение дочери Иаира, преображение и предсмертная молитва в саду Гефсиманском.

Самым видным и замечательным из них был Петр, который во всех списках апостолов стоит первым. Это был истый галилеянин — деятельный и горячий, иногда даже действовавший без достаточнаго обсуждения побуждений. Будучи человеком пылкаго сердца и порывистаго духа, он отличался и сильными и вместе слабыми сторонами подобной натуры. Он всегда выступал на первый план, когда нужно было действовать или говорить от лица его собратьев, но был неустойчив в своих действиях и чувствах; он первый вынул меч в защиту своего Учителя, но первый также и отрекся от Него. Когда по воскресении Христос явился Своим ученикам на озере Галилейском, то первым узнал Его Иоанн, по Петр зато с своею обычною порывистостью бросился с лодки в озеро и первым припал к стопам Христа. Он всегда действовал под впечатлением минуты, так что иногда за необдуманность своего действия навлекал на себя порицание от Учителя. Но при всей этой подвижности, натура его была глубокая и сильная. Хотя под влиянием минуты он даже трижды отрекся от Христа, но достаточно было одного укоризненнаго взгляда со стороны страждущаго Учителя, и Петр весь превратился в покаяние: он не только горячими слезами оплакал свое падение, но, как сообщает предание, покаяние сделалось для него насущною потребностью на всю последующую жизнь: каждую ночь, в тот самый час, который был свидетелем его малодушнаго падения, он неизменно вставал с постели, чтобы молиться о прощении. Поэтому, не смотря на все такия колебания, Христос имел в лице Петра апостола, который всем своим существом был предан своему Учителю и Господу, первый исповедал Его Христом, Сыном Бога Живаго.

Иного характера были два другие избраннейшие ученика — Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы. Они восполняли то, чего недоставало Петру. Отличаясь быстрою готовностью воспринимать новое учение и с восторженностью воплощая его в своей жизни, они обнаруживали ту же глубокую преданность своему Учителю, как и Петр, впадая даже при этом в одностороннюю крайность, по которой, например, опп добивались первенства в царстве своего Господа. По своему характеру, не терпевшему противодействия и быстро воснламеняв - гаемуся от него, они справедливо получили от своего Учителя знаменательное прозвание — «сынов Громовых». Из-за своей ревности об успехе дела проповеди Христовой, они готовы были низвесть огонь с неба для истребления одного негостеприимнаго селения и хотели заставить смолкнуть * одного неизвестнаго деятеля, который говорил во имя Христа, не принадлежа к числу двенадцати. Судьба этих двух братьев была различна. Иакову суждено было первым пострадать за имя Христово, и он есть первый мученик из сонма апостолов, раньше всех других оставивший земное поприще. С другой стороны, Иоанн пережил всех других апостолов и закончил собою век апостольский. При избрании на апостольство, это был еще вполне юноша, и чистота его верующаго сердца и была именно причиной того, что он сделался особенным любимцем своего Божественнаго Учителя, — «учеником, котораго любил Иисус». Поэтому же из всех двенадцати апостолов он глубже всех проникся духом своего Господа и более всех осуществлял его в своей жизни. Самозаключенный, созерцательный, нежный, он обращал внимание не столько на дела Христовы, сколько на те слова, которыя были откровением Его внутреннего существа. Он всем своим духовным бытием отдавался любящему созерцанию тайны той чудесной жизни, которая проходила пред ним. В своем евангелии поэтому он дал нам изображение высшей природы нашего Господа, и это изображение таково, что его мог дать только именно человек, для котораго Христос был все во всем.

О других апостолах у нас имеются лишь краткия и отрывочныя сведения. Брат Петра Андрей, в противоположность своему знаменитому брату, занимает в евангельском повествовании весьма скромное место, так что после призвания о нем почти совсем не упоминается в течение всей последующей его жизни. Тем не менее ему принадлежит великая честь, что он именно первым получил призвание от Христа и первый приветствовал в Нем Мессию Израиля. Занимая маловидное место, он тем не менее оказался достойным проповедником евангелия, и с святым благовестием о Христе обошел многие страны, проникнув и на далекий север, где он водрузил крест спасения на горах Киева и даже у берегов туманнаго Нево См. Acta et Martyrium S. Andreae Apost., в Migne, Patr. Grec. vol. 2• . Филипп, по преданию, был колесницегонителем и носил вместе с Андреем греческое имя, которое могло быть дано ему или в честь царствующаго государя Ирода Филиппа, или даже могло быть прозвищем, приданным ему впоследствии в знак его особенной «любви к коням» Филипп с греческаго значит ״любитель коней״. . Насколько он выступает в евангельском повествовании, это был человек с отзывчивой на все доброе душой, так что он, сам познакомившись с Христом, счел своим нравственным долгом привесть к Христу и своего друга Нафанаила. Вместе с тем, в его характере было не столько восторженности, сколько практической положительности, и он именно рассчитывал, сколько бы понадобилось хлеба для того, чтобы накормить четыре тысячи человек. Но этот именно практицизм и не давал ему возможности проникать иногда вглубь вещей, и ему именно принадлежит наивный, вызвавший укор со стороны Христа, вопрос: «Господи, покажи нам Отца и довольно для нас» (Ин. 14:8-9).

Так как к нему именно вместе с Андреем обращались греки, желавшие поговорить с Христом, то отсюда можно заключить, что он знаком был с греческим языком, которому мог научиться в таких больших городах, как Тивериада и Капернаум, где он мог заниматься своим промыслом. Друг Филиппа Нафанаил или Варфоломей, по преданию, был садовник, и он отличался таким искренним прямодушием и такою глубокою, чистою душою, которыя вызвали ему особую похвалу из уст Божественнаго Учителя, как «истинному израильтянину, у котораго нет лукавства».

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 248-251

Евангелие от Луки, Глава 6, стих 14. Толкования стиха