Вопрос о клятве уже обсуждался в Нагорной проповеди. Там ветхозаветной заповеди о честном клятвенном свидетельстве Иисус противопоставил Свою новую заповедь: «А Я говорю вам: не клянись вовсе!» (Мф. 5:34). Теперь же Он приводит новые примеры фарисейской казуистики, позволяющей им обходить обязательность клятвы. Главный принцип уверток был таков: в глазах иудея клятва была обязательной, если это была нерушимая клятва. А нерушимой клятва была тогда, когда в ней прямо или косвенно упоминался Бог. В этом случае Бог считался свидетелем, и нарушить эту клятву значило оскорбить Бога. Любая другая клятва могла быть нарушена.

В Иудее поощрялся благочестивый обычай приносить в дар Богу что-нибудь из своего имущества. Такой дар Богу (евр. корван) сопровождался клятвенным обещанием, что отныне посвященное Богу будет принадлежать только Богу и никому другому (ср. Мк. 7:11; Мф. 15:5). Иисус приводит примеры корвана: приносимое в Храм золото, дар, возлагаемый на жертвенник. Они – корван, обещаны Богу. И нарушать такое обещание ни в коем случае нельзя.

Высмеивая искусство уверток и отговорок в исполнении клятвенных обещаний, Иисус как бы говорит фарисеям: «Вы довели искусство изворачиваться до такого совершенства, что клятву Храмом считаете не обязательной, тогда как клятву золотом Храма считаете обязательной; клятву жертвенником – не обязательной, а клятву даром на жертвеннике, обязательной». Вряд ли Иисус описывает реальные случаи. Скорее, Он приводит эти примеры ради того, чтобы показать весь абсурд фарисейской казуистики, которая ищет возможность уклониться от обязательности честного исполнения клятвы. А честность – то, чего от нас ожидает Бог. И подлинно верующий человек знает, что Бог присутствует везде, – и в Храме, и на жертвеннике, так что уклониться от Его взгляда невозможно.

Источник

Евангелие от Матфея.. Богословско-экзегетический комментарий. Т. 2. М.: 2020. С.242-243

Евангелие от Матфея, Глава 23, стих 22. Толкования стиха