Во всяком случае и каждый в отдельности из вас пусть любит свою жену, как самого себя.

Пусть каждый имеет в виду, что Апостолом заповедана такая же любовь мужа к жене, как и к ближнему своему, в самом деле написано: Возлюби ближнего своего, как самого себя (Лев. 19:18), а теперь говорится: Пуст каждый любит жену свою, как самого себя. Итак, любовь к ближнему и к жене пусть будет одна и та же. Поэтому, если ближний, по толкованию Спасителя, является в каждом человеке, то не будет никакого различия в любви между женою и каким угодно человеком; но говорить так было бы очень неразумно. Действительно, в ближнем полагается подобие, чтобы ты любил его, как себя, и желал его спасения. А в отношении к жене наречие так же как имеет значение не уподобления, а утверждения и одобрения с некоторою силою. Поэтому мы говорим о мужах: «Он сделал как муж» и о Спасителе написано: Мы видели славу Его, как бы славу Единородного (Ин. 1:1)¹. Это не значит того, что будто Сам Спаситель имел славу сравнительно с другим единородным: ибо Он Сам и есть единородный, и кроме того, если бы был другой единородный, то он не мог бы называться единородным. Поэтому Он не нуждается в примере другого единородного; но Он имеет славу, как Единородный, т.е. как прилично Ему Самому иметь славу.

Это же заявляет и начало семьдесят второго псалма, впрочем, только у Греков: ὡς ἀγαθὸς τῷ Ισραηλ ὁ Θεός τοῖς εὐθέσι τῇ καρδίᾳ, что у наших переведено: Как благ Бог Израиля правым сердцем (Пс. 72:1)². В ином случае у греков ὡς т.е. так же как употребляется более для обозначения подобия, чем для утверждения сказанного, если ты не заметишь утверждения, а как бы пример уподобления. Вместе с тем нужно обратить внимание и на то, что мужу приказывается любить жену, а жене – бояться мужа. Действительно, любовь свойственна мужу, а страх жене. А истинному рабу не только страх, но еще и трепет; почему далее и говорится: Рабы повинуйтесь плотским господам со страхом и трепетом (Еф. 6:5).

А жена, чтобы боялась мужа.

Если в отношении к Богу страх перед наказанием не позволяет боящемуся быть совершенным в любви, то на сколько больше должна быть несовершенна жена, боящаяся не только Бога, но и мужа. Поэтому нужно исследовать: в плотском ли смысле должно понимать жену и страх жены? В действительности часто бывает так, что жены оказываются лучше сравнительно с мужьями, и повелевают ими, и домом управляют, и детей воспитывают, и держат порядок жизни в семье, в то время, как мужья ведут роскошный и развратный образ жизни.

Я предоставляю свободному выбору читателя решить: должны ли таковые жены господствовать или бояться? Посему, если в переносном смысле, как мы сказали выше, в жене усматривается тело, а в муже – душа, то нет ничего несообразного в том, чтобы бояться ей, как служительнице мужа, поставленной на низшей степени и с более слабою природою. Действительно, как говорит Крисп, мы пользуемся преимущественно господством духа и служением тела. А кто следует простому пониманию мужа и жены, тот будет указывать на двоякое значение страха, и скажет, что один есть тот, о котором говорит Иоанн: Боящийся имеет терзание и боящийся не бывает совершенным (1 Ин. 4:18)³. Поэтому и рабы имеют дух рабства в страхе, которого от них требует Господь, говорящий к ним: И если Я – Отец, то где слава Моя, а если Я – Господин то где страх Мой (Мал. 1:6)⁴. А другой страх тот, который у философов называется eulabeia, а у нас, хотя и не вполне соответственно, может быть передан словом почтительная боязнь. Пророк также знает страх совершенных людей; если кто его испытывает, тот бывает совершен, как говорится в тридцать третьем Псалме: У боящихся Его нет скудости (Пс. 33:10)⁵. Итак, жене может быть повелено иметь такой страх, чтобы они боялись, т.е. имели почтительное отношение к мужу своему.

Примечания

*1 В Синод. пер.:И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

*2 В Синод. пер.:Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!

*3 В Синод. пер.: В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.

*4 В Синод. пер.: …если Я отец, то где почтение ко Мне? И если Я Господь, то где благоговение предо Мною?...

*5 В Синод. пер.: Бойтесь Господа, святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 361-363).

К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 33. Толкования стиха