Стт. 21–24 представляют собою заключение послания. Апостол дает сведения о подателе послания (стт. 21–22) и с обычною подписью соединяет последнее благословение (стт. 23–24). Пожелание мира и любви с верою отвечает основным мыслям послания.

Еф. принадлежит к самым важным посланиям ап. Павла. Его своеобразие выступает из сопоставления его с другими посланиями. Как и в Рим., Еф. дает учение ап. Павла, в систематической форме. Сходство идет так далеко, что Апостол в обоих посланиях останавливается на языческом прошлом своих читателей. Но в Рим. тема ап. Павла есть сотериология, спасение человека, а в Еф. с первых же слов звучит ударение теоцентрическое, и учение послания есть христология: спасение человека возвещается, как часть христологии. Не менее поучительно сопоставление Еф. с 1 Кор. Тема 1 Кор. есть единство Церкви, которая и тогда уже была в сознании ап. Павла Телом Христовым (ср. 1 Кор. 12:27). В Еф. тема о Церкви, как Теле Христовом, не только выступает на первый план, но и получает свое место в системе христологии. Христологическая система Еф. есть то новое, чем оно отличается от тех раннейших посланий ап. Павла, с которыми оно имеет точки соприкосновения. Но этим еще не все сказано.

Как уже было отмечено, христологическое ударение есть общая особенность посланий ал. Павла из уз. Но христология Еф. отличается от христологии Кол. не только тем, что Кол. есть послание полемическое, а Еф. чуждо полемики и дает систему положительного богословия. И по своему содержанию христология в этих двух посланиях раскрывается с разных сторон. В Кол., направленном против еретической ангелологии, христология раскрывается, как мы видели, в аспекте космологическом. В Еф., где этот аспект тоже наблюдается, больше проступает построенное на христологическом основании учение о Св. Духе (пневматология) и учение о Церкви (екклисиология). С другой стороны, толкование в Еф. союза супружеского, как отображения союза Христа и Церкви, показывает, что и практическое учение, всеми своими корнями – и более очевидно, чем в Кол., – уходит в христологию.

Важное догматически, Еф. представляет собою вершину мистическогобогословия ап. Павла. Это сказывается и в построении послания. Начиная с молитвы славословия, оно продолжается молитвою прошения. Догматическое учение Еф., посвящающее читателя в глубочайшие тайны веры, имеет форму молитвы.

Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 6, стих 23. Толкования стиха