По Павлу, Церковь есть Тело Христово(Еф.). Но Тело Христово, по Павлу, не только Церковь. Павел знает Тело Евхаристическое. 1 Кор. 10: 16- «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?»

По Павлу, Вознесение по самому своему существу есть Вознесение в Теле. Еф. 4: 10: «Нисшедший Он (Христос) есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все».

В 1 Кор. 12: 27 и в Еф. 1: 23 Апостол говорит о Церкви как о Теле Христовом: «И вы - Тело Христово, а порознь — члены»; Церковь есть «...Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». При этом Тело Христово — одно. Но в единстве Тела Христова Павел различает: 1) Тело Церкви, 2) Тело Евхаристическое и 3) Тело Вознесения.

С другой стороны, существует внутренняя связь между Церковью как Телом Христовым и ветхозаветным храмом. Например, слова Христа о тридневном восстановлении ветхозаветного храма толкуются о Его Теле (Ин. 2: 21): «...Он (Христос) говорил о храме тела Своего».

Когда Иоанн Богослов писал свое Евангелие, Иерусалимского храма уже не было, но была Церковь как Тело Христово. Тело Христово заняло место упраздненного ветхозаветного храма. С этими мыслями о соотносительности Тела Христова и Храма мы встречаемся в Евр., где ветхозаветная скиния сопоставляется с Телом Иисуса Христа, в частности плоть Христа сравнивается с завесою (Евр. 10:20): вход во святилище Христос «...открыл нам чрез завесу, т. е. Плоть Свою».

Ветхозаветный храм преходит — Тело Иисуса Христа пребывает. Таким образом, учение о Церкви как о Теле Христовом во всей полноте новозаветного смысла проходит через все богословие Евр.

Евр. 10: 21 — имеем «великого Священника над домом Божиим». Дом божий - небесный храм.

Церковь, по Павлу, стоит на грани нынешнего, земного, и будущего, небесного, бытия. Церковь есть путь, ведущий в Царство Божие, она есть Царство Божие в его земном аспекте. Эсхатологическое свершение есть исполнение Церкви в славе Царства. В Церкви временное сопряжено с вневременным.

Церковь есть Тело Христово, пребывающее во славе, т. е. вне времени. М ее космическую полноту входят небесные чины (Еф. 1: 21, 22): Бог все покорил под ноги Христа (включая начальства и власти, силы и господства) и «...поставил Его выше всего, главою Церкви».

Но это не исключает того, что Церковь как Тело Христово возрастает во времени. Еф. 4: 16 — «из Которого (Христа) все тело (Церкви), составляемое и совокупляемое... при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». Отсюда наше спасение понимается в Евр. как наше сослужение Небесному первосвященнику в Небесной Скинии.

К земной же жизни Церкви относится все нравственное учение Евр. Совершенствование, к которому призывает читателей Павел, может совершиться во времени. Но даруемая христианская благодать действует вне времени. Евр. 12: 28 — «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать... с благоговением и страхом».

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 318-319

К Евреям послание ап. Павла, Глава 10, стих 21. Толкования стиха