Еммануил положил за нас душу Свою и умер плотию Ис. 7:14; Ис. 53:1-12.. Мы же, крещеные, некоторым образом погребены вместе с Ним. Перенесли ли мы вместе с Ним смерть плоти? Нет, конечно... Объясним: Христос умер плотию, чтобы разрешить грех мира. А мы умираем не плотию, но, как написано, - для греха Рим. 6:2, то есть являем в себе грех бездеятельным и праздным, умерщвляя земные члены: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание Кол. 3:5.

Источник

Фрагменты.

TLG 4090.003, 190.16-27; 191.6-12.

***

Ибо если мы стали сродными σύμφυτοι γεγόναμεν. Ср.:«мы соединены с Ним» (Син. пер., Победоносцев); «мы оказались сращёнными с Ним» (еп. Кассиан). Однако прямой смысл речи, как и толкование свт. Кирилла, скорее предполагает нашу тождественность (сообразность) не с Ним,а с Его смертью. Ср.:«сообразни (примеч.: «снасаждени») были подобию смерти Его» (Елизав.). подобию смерти Его и т. д.

(V, В) Божественный Павел говорит, что тем, которые погребены со Христом, следует ожидать, что они и воскреснут с ним, а сродные может означать что-то вроде «сообразные и тождественные по виду» σύμμορφοίτε καίταυτοειδεΐς. Это же выражение встречается у свт. Кирилла в диалогах «О Святой Троице» для описания природного единства Лиц Святой Троицы, в которое преобразуемся и мы в силу усыновления (Cyrillus Alexandrinus. De s. Trinitate. III // SC. 237. P. 98. в умопостигаемом смысле. Однако необходимо обратить внимание вот на что: Еммануил положил за нас Свою душу и умер по плоти. Каким же тогда образом мы, крестившись, погреблись с Ним? Неужели претерпев с Ним смерть плоти? Вовсе нет. Давайте тогда уже скажем, каким образом мы стали сродными подобию смерти Его. Дело в том, что Христос умер по плоти, чтобы избавить мир от греха, мы же умираем не по плоти (можно ли?), но для греха (Рим. 6:2), как написано. То есть, мы делаем грех бездейственным и бессильным тем, что умерщвляем земные члены: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание (Кол. 3:5). Итак, мы стали сродными уже не только смерти Христа по плоти, но даже подобию смерти Его. А этим подобием можно считать то, что Он умер за грех, притом не за Свой собственный, вовсе нет, ибо Бог непорочен и крайне далёк от возможности погрешать, но, как я сказал, за грех мира, ибо что Он умер, то умер однажды для греха (Рим. 6:10). Итак, мы стали сродными подобию смерти Его. Но мы непременно будем сродными и тождественными по виду также подобию воскресения Его, ведь мы будем жить во Христе и вернётся к жизни плоть, но будем жить и иным образом, посвятив Ему собственные души и преображаясь в силу освящения также к славному жительству в Святом Духе.

Источник

Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 61-62. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).

К Римлянам послание ап. Павла, Глава 6, стих 5. Толкования стиха