Ибо когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, которые чрез законНаши переводы вводят для пояснения дополнительные слова: «страсти греховные, (обнаруживаемые) законом» (Син.); «страсти греховные, (поднятые) законом» (Победоносцев); «страсти греховные, (вызываемые) законом» (еп. Кассиан). Даём перевод буквальный, чтобы был виден проблемный характер этого места,требующего истолкования. Ср.: «страсти греховныя, яже законом» (Елизав.). , действовали и т. д.

(V, В) Плотью он именует плотские помышления φρόνημα (Рим. 8:6.7.27). Ср.: «мудрование» (Елизав., Победоносцев); «помышления» (Син.); «помышление» (еп. Кассиан). , как и в другом месте он говорит: Живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8:8). Но разве не истинно, что такие увещания он направляет не тем, которые наставляются им в таинстве, поскольку они были вне этих помышлений? А что именно желает он показать, это необходимо рассмотреть внимательно. Так вот, когда мы проводили жительство плотское и в нас господствовало земное мудрование, тогда и действовали в нас страсти плоти чрез закон, чтобы приносить плод смерти.Так что же, спросят, законом привнесены страсти плоти? Как в таком случае мы освободим его от обвинения? Тогда мы что скажем на это? Не из-за закона пришли в движение в нас страсти плоти, но они происходят от врождённой похоти и завладевают ослабевшим умом. И это он ясно представляет нам, когда говорит: Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся (Гал. 5:17). Теперь же, опустив это, он говорит, что плоть выступает против духа, ничего не поместив посредствующего. Следовательно, не из-за закона приходят в движение в нас страсти плоти, но природно, и они парадоксальным образом восстают против желаний закона, как сам Павел говорит: Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8:7). Если же плотские помышления борются с законом, то разве не расстройство ума — полагать, будто им приводятся в действие страсти, столь противящиеся ему? Так что говорит Павел? Он беседует с теми, которые умерли для греха, погребясь со Христом посредством крещения, и с теми, которые уже обогатились умерщвлением страстей, которым и была бы прилична необходимость шествовать вне закона по причине того, что они освободились от страстей, осуждённых законом. Следовательно, когда мы ещё оставались в плотских помышлениях, страсти, чрез законперечисленные и наименованные, действовали в нас,были и мы под судом закона, поскольку и грех ещё жил в нас В рукописи В имеется окончание этой схолии (CramerJ. А. Op. cit. 1844. Р. 80), которое почти дословно совпадает с (7:6) и обоснованно исключено Ф. Пьюзи из текста. .

Источник

Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 65-66. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).

К Римлянам послание ап. Павла, Глава 7, стих 5. Толкования стиха