Прежде же всех, братие моя, не кленитеся ни небом, ни землею, ни иною коею клятвою; буди же вам еже ей, ей, и еже ни, ни; да не в лицемерие 1 впадете

Вышесказанным святой Иаков освободил христиан, от множества видов зла, какие они делали. Здесь же, прилагает старание освободить их от величайшего и тяжелейшего согрешения, от клятв. Поэтому говорит к ним, что перво-наперво, из всех прочих страстей и грехов, храните себя, братья мои христиане, чтобы не клясться никаким способом, ни небом, ни землёю, ни другой какой ни было клятвой, поскольку те, которые клянутся, клянутся большим, как говорит Павел: «Человецы бо болшим кленутся» (Евр. 6:16), имя же Божие, полагают в основу для уверения своих слов. Итак, те, которые клянутся небом и землёй и прочими творениями, вдвойне согрешают. Первое, потому что клянутся как бы высшим себя, что есть нечестие и согрешение, так как, человек выше по достоинству всех чувственных тварей. И второе, то, что вместо имени Божия, приводят имена тварей и полагают их в основание клятвы, для уверения своих слов. Так что возводят тварей, в честь и достоинство Бога, что есть нечестиво, как толкует святой Феофилакт с Икумением. Поэтому и Господь согласно со святым Его братом Иаковом, решительно положил: «слышасте, яко речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя 2. Аз же глаголю вам не клятися всяко: ни небом, яко престол есть Божий; ни землею, яко подножие есть ногама Его; ни Иерусалимом, яко град есть великаго Царя; ниже главою твоею кленися, яко не можеши власа единаго бела или черна сотворити; буди же слово ваше: ей, ей; ни, ни; лишше же сею от неприязни есть» (Матф. 5:33-37). И в другом месте сказал: «Иже убо кленется олтарем, кленется им и Сущим верху его; и иже кленется церковию, кленется ею и Живущим в ней; и кленыйся небесем кленется Престолом Божиим и Седящим на нем» (Матф. 23:20-22). И как Господь не только запретил убивать и прелюбодействовать, но и гневаться всуе и взирать прелюбодейно, так и запретил не только клятвопреступление, т.е. ложные клятвы, или преступать истинные клятвы, но чтобы не клялся никто, совершенно. Тогда, те клятвы, запрещал Ветхий Завет, как несовершенный каковой и был, здесь же запрещает Новый Завет как последний и совершенный. И тот, запрещал только, совершение и результат, т.е. деяние греха. Новый же, запретил и начало греха, т.е. лукавые помыслы и внутренние пожелания сердца. Потому что, кто не хранит себя от начала греха и от злых помыслов и слов, тот легко скатывается и к совершению его, т.е. к самому делу. Таким образом, и Господь, и здесь Его брат последовательно запретил, чтобы христиане не клялись абсолютно, дабы не вошло это в привычку, и дабы не впали они в клятвопреступление, что есть явное отречение от Бога. Отрекается же от Бога клятвопреступник, преступая слова данные Ему. Как сказал Богослов Григорий в четверостишиях: «Ложная клятва есть отречение от Бога». Тот же, кто не клянётся вовсе, никогда не впадёт в клятвопреступление. Поэтому и святой Иаков с большой тщательностью возвещает здесь христианам, прежде всего не клясться вовсе, и как бы говорит им: Ничто иное, христиане, не старайтесь так сильно хранить, из всего, что я вам сказал, как то, чтобы не клясться совершенно, потому что за клятвами следует клятвопреступление, клятвопреступление же, тяжелее всякого другого греха, потому что несёт в себе отречение от Бога. Отрекшийся же, Творца своего и Бога, что может ещё сделать, чтобы сподобиться спасения? Поэтому прибавил и «да не в суд впадете», т.е. под осуждение, отсылающее в нескончаемую муку. Так читает и толкует это изречение, божественный Митрофан. Феофилакт же с Икумением и другие, читают «да не в лицемерие впадете» и толкуют, что впадает в лицемерие клянущийся. Поскольку думает, что он истинен, ради внешних своих, так называемых клятв, внутренне же содевает ложь, падая в грех лицемерия, потому что иной он есть внутри, и иной кажется внешне 3. Внимай же возлюбленный, если брат Божий запрещает здесь христианам, клясться абсолютно внешними творениями, насколько более он запрещает клясться Богом?

Примечания

1 В других источниках: «да не в суд впадете»

2 Причина по которой допускал Ветхий Завет клятвы, была, по мнению святого Феофилакта и Икумения, чтобы воспрепятствовать несовершенным Иудеям, клясться перед идолами, отвратить их от идолопоклонства и служения ложным богам. Потому то для них, было сделано снисхождение и было позволено приносить клятвы истинному Богу, как было попущено и то, чтобы приносить жертвы истинному Богу, чтобы воспрепятствовать им приносить жертвы ложным богам. Когда же они достаточно обучились почитанию истинного Бога, тогда воспрепятствовал Новый Завет, как жертвы, так и клятвы. Но ещё ветхозаветный пророк Осия, не позволял Иудеям клясться, говоря: «не клянитеся Господем Живым» (Ос. 4:16). Отмечаем же, что не только клянущиеся согрешают, но и те, которые принуждают других клясться, не веря их словам, как говорит Богослов Григорий в двустишиях: «Весьма худо и давать клятву, клятву и требовать её; в обоих случаях оскорбляешь правду». Божественный же Златоуст в двух словах запрещает давать другим клятвы, говоря: «Если ты видишь, что человек истинен, не доводи дело до клятвы, если же видишь что лжёт, не принуждай его клясться». И Богослов Григорий говорит: «Избегай всякой клятвы. Но чем же уверить других? — Словом и жизнию, удостоверяющею в слове. Ложная клятва есть отречение от Бога. К чему тебе призывать в посредники Бога? Сделай, чтобы посредником твоим были твои добрые нравы» (Мысли писанные четверостишиями).

Сиятельное Александрийское светило Кирилл говорит следующее: «А клятва пусть совсем отсутствует в нашем языке, ввиду поспешных и необдуманных слов, а также по необходимости случающихся иногда перемен. Поистине достойно всякого соревнования, это каждый скажет, иметь язык осторожный и редко уклоняющийся к недолжному. А как дело это трудно достижимое, то и само слово Божие указало нам на это, ибо «язык никто не может укротить» (Иак.3:8), по сказанному. Будем произносить слова без клятв. Тогда, если обстоятельства и принудят преступить что, меньше будет вина и проступок подвергнется более слабому обвинению» (Толкование на Евангелие от Иоанна т.2, кн.9).

3 Фессалоникийское же, и всей Церкви светило, божественный Григорий Палама, прекрасно толкует это изречение: «буди же вам еже ей, ей, и еже ни, ни; да не в лицемерие впадете», если же, говорит, будет дело «да», т.е. истинное, то и слово должно быть согласно с делом, и пусть говорит, тогда, человек: да. Если же дело будет «нет», т.е. ложное, то да согласуется здесь и слово чтобы говорить: нет. Если дело будет «да», т.е. истинное, слово же произнесёт «нет», т.е. ложное или наоборот, если дело будет «нет», т.е. ложное, слово же произнесёт «да», как истинное, то впадает таковой человек в лицемерие. Таким образом, он говорит об истине, в то время как дело ложное. Лицемерит же, и если говорит, что дело ложное, в то время как оно истинное. Поэтому, истина не имеющая лицемерия, как показывает нам Богослов Григорий, такова: «Говорить настоящее, это истинно, не настоящее же, есть ложь и словопрение» ( пространные правила). Божественный же Златоуст преклоняет Христиан, чтобы вместо клятв говорили: поверь: « Зная это, будем избегать клятв, и уста наши пусть научаться говорить непрестанно: поверь. Это будет основанием всякого благочестия, потому что язык, научившись говорить одно это слово, стыдиться и краснеет произносить срамные и неприличные слова» (т.2, ч.1, беседа 8), и ещё он же говорит, что «клясться хуже чем убивать» (там же, беседа 15).

Источник

Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня

Послание ап. Иакова, Глава 5, стих 12. Толкования стиха