Если Христос наряду с Богом Отцом включается в подаяние Божественных дарований и вместе с Ним раздает святым дары, то как же не Бог Тот, Кто поставлен в чине Бога и легко может делать все то же, что и Родивший Его? Ведь мы, конечно же, не согласимся, что у Бога и твари может быть одно природное действие, дабы ни сотворенное не возводить до высоты Божественной сущности, ни исключительность Божественной природы не низводить на приличествующее сотворенным место. Ибо у кого энергия и сила неизменно одна, у тех необходимо, чтобы и единство вида сохранялось. Кроме того, и когда пророк Исаия говорит:«Господи Боже наш, мир даждь нам» (Ис. 26:12), то и у него Сын оказывается подающим этот мир вместе с Отцом. Итак, Бог и Бог истинный — Тот, Кто в Боге Отце и вместе с Отцом всё делает.
Христос, прощаясь со Своими учениками и вот-вот уже собираясь восходить к Своему спасительному страданию, говорит:«Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам» (Ин. 14:27). Итак, если Он называет мир Своим, как собственное Его благо и от природы Ему присущее, то как не будет для всех очевидным, что исключительные свойства Отца переходят на Сына не по причастию, как это у разумных созданий, но логос сущности переносит на Рожденного свойства Родившего? Поэтому-то Он и естественно и неотделимо привлекается как соподатель и содаритель, и вместе с Отцом распределяет святым дары. А Тот, Кто такой сущности, как может не быть Богом по природе? А если Он Бог по природе, то — не творение.

Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 32.Подборки речений с силлогизмами из Нового Завета о том, что Сын — Бог по природе. А если так, то Он не создание и не тварь

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 3. Толкования