Аще по человеку со зверем боряхся в Ефесе, κατὰ ά̉νθρωπον, то есть, говоря по-человечески, следовало ли мне бороться со зверями в Ефесе. Об этой борьбе со зверями и об избавлении от этой опасности не говорит книга Деяний (глава 19); сам Апостол, перечисляя все претерпенные им опасности и беды (2 Кор. 11:23-27), не упоминает об этой опасности. Поэтому многие толкователи принимают это выражение в переносном смысле, в значеніи борьбы с людьми, которые, подобно зверям, готовы были растерзать Апостола Павла, как это и было в Ефесе со стороны Димитрия среброковача (Деян. 19:23-40). Да ямы и пием, утре бо умрем. Апостол доводит до крайности вывод из неверия отвергающих воскресение. Что тогда будет наша жизнь, без цели за гробом, без воскресения в будущем? Будем наслаждаться земными благами, пока живём, а умрём — не останется и следа. Так имено и представляли жизнь некоторые язычники! Но дух человеческий невольно возмущался при мысли о подобной животной жизни — и уже некоторые из языческих философов возвышались до мысли о безсмертии души за гробом. У евреев также не было положительнаго учения о безсмертии души и о воскресении; но святые патриархи и пророки, просвещаемые Духом Божиим, высказывали веру в будущую загробную жизнь, не определяя ни состояния, в котором должны находиться люди, ни образа перехода к этому состоянию. Только ко времени Иисуса Христа верование в загробную жизнь приняло характер определённаго учения и высказалось в догматах воскресения тел и безсмертия души. В Христианстве оно сделалось несомненным, получив важное и лучшее доказательство в воскресении Иисуса Христа.

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 32. Толкования