Признаваясь, что его избивали несколько раз, пять раз давали сорок ударов без одного, апостол Павел не скрывает себя. Но когда речь идет о духовных откровениях, он говорит о себе в третьем лице: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет…» Его выдает фраза: «(в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю Бог знает), восхищен был до третьего неба» .

Иудеи, равно как и мусульмане и древние христиане, верят, что есть семь Господних Небес. Семь. Число это означает неопределенную полноту. И когда один из апостолов спрашивал Учителя, до семи ли раз прощать брата, согрешающего против него, Христос ответил: «Не говорю тебе до семи, но до семидесяти семи раз». То есть сколько раз попросит он прощения — столько раз и нужно прощать.

Описания Господних Небес мы можем найти в книгах Дионисия Ареопагита. По преданию, он, один из александрийских иудеев, был учеником апостола Павла.

Здесь апостол Павел хвалится неким христианином, который был восхищен до третьего Неба. Он имеет в виду себя, но иносказательно, потому что определился, что хвалиться собою — это безумие, если же и можно чем хвалиться, то унижением. Необходимо понимать, что только у христиан отношение к мученикам — возвышенное, и то — стало таким по прошествии примерно одного столетия. Иудеи же считали, что если человек пострадал (даже от язычников), то за какие-то свои грехи. Потому что в иудаизме действует закон, по которому наказание пропорционально греху, равно как и грех — наказанию. Так, в наказании, которому подвергается тот или иной человек, можно рассмотреть суть его греха, им совершенного. Даже своих великих мудрецов они подозревали в каких-то грехах (если те подвергались мучениям). Например, был такой рабби Акиба, который возглавил второе иудейское восстание, объявив Бар-Кохбу Мессией. Когда римляне схватили рабби Акибу, его сожгли живьем. Но до своей смерти этот человек успел прокомментировать основные трактаты Талмуда — непререкаемого авторитета в иудаизме. И был спор: почему Бог попустил, что язычники его схватили, сожгли? Ведь Ной же не погиб вместе с язычниками: Бог ему повелел сделать Ковчег… Поэтому когда апостол Павел позволяет себе внешне хвалиться своими страданиями, он это делает не в христианской парадигме: пуповина еще не была до конца перерезана. Апостол делает это с учетом того контекста, в котором понимали слова люди, его окружающие. А они считали, что, если тебя поймали, значит, у тебя какие-то грехи были. Когда же апостол говорит о том, что кто-то был «восхищен до третьего неба» (что было, конечно, прославлением для человека), он скрывает себя. Хотя из опасения чего-то напутать апостол уточняет некоторые детали, которые его выдают, но, конечно же, не умышленно.

С древних времен люди пытались проникнуть в рай. Так, есть сказание новгородского купца, которое было переписано для одного архиерея. Там рассказывается, как поплыли новгородцы искать, где же рай? Товару было уже много, пора было и домой возвращаться, но очень хотелось рай посмотреть. И когда подплыли к огромной стене, услышали такое чудное пение, что много желающих появилось забраться на эту стену — посмотреть. Первый же, который посмотрел, перекрестился, сказал: «Братцы, простите меня», — и только его и видели… Узнать же было невозможно, что он там увидел. Тогда смышленые новгородские мужики привязали одного из собратьев веревкой к ноге и стали держать его за эту веревку. Когда он залез на стену и уже стал дергаться, чтобы туда, в рай, прыгнуть (явно что-то там рассмотрел), они его выволокли. Стали его расспрашивать — какой же это рай? И он рассказывал им, что избы там — из золота, драгоценными камнями обделаны. Птицы Божии поют… такая лепота, красота, все сияют, и так хорошо было бы там поселиться, там жить».

Так, все самое лучшее, к чему стремились наши предки в этой жизни, они пытались увидеть и там. О том же, что в рай войти может не только праведный, но даже и грешный человек, наши старые русские люди знали. В ходу на Руси была даже повесть о том: «Аки бражник вниде в рай». В этой повести рассказывалось следующее. Умер бражник (то есть пьяница), который любил почитывать Священное Писание. И подумал этот бражник: «Зачем я пойду в ад?» Подходит он к райским вратам, а там апостол Петр с ключами, говорит: «Нельзя бражнику в рай». А он возражает Петру: «Иуда отрекся от Господа один раз, а ты три. А теперь ходишь тут с ключами, не пускаешь». Стало обидно апостолу Петру. Он позвал псалмопевца Давида. Идет Давид, играет на Псалтири. Увидел бражника и говорит: «Не внидет нечестивый на совет праведных и не устоит». А бражник ему отвечает: «А ты-то как хорошо тут стоишь… Чужую жену взял себе, мужа погубил. А теперь ходишь — блаженный, радостный…» Решили Давид и Петр, как рассказывает эта повесть славянская, позвать законодателя Моисея. Пришел Моисей — человек авторитетный, строгий во всех отношениях, и говорит: «Сказано: пьяницы Царствие Божие не наследуют». На это бражник ему заметил: «А ты что в законе своем написал? — “Не убий”. А сам египтянина убил, и в песок закопал». Стали совещаться вместе все участники этой беседы против бражника: кого бы из древних позвать? Позвали праотца Ноя. Увидел бражник Ноя, обрадовался и говорит: «Ну, а Ной точно был бражник! Сказано в Писании: «Упился вина, разделся догола и лежал». И услышали все глас: «Аки бражник не потерял надежду на спасение в словесах Господних, да обрящет для себя избавление от грехов». И вошел он в рай сладостный.

Была и другая история. Она называлась так: «О том, аки разбойник первым вниде в рай». Все мы помним, что, когда Господь умирал на Кресте, разбойник, который был распят справа от Спасителя, повернул к Нему голову (налево, значит) и сказал: «Помяни меня, егда приидеши во Царствие Твое». Господь ответил ему: «Ныне же будешь со Мною в раю».

Господь умер раньше. Все спешили: приближалась Пасха, надо было успеть снять тела. Поэтому перебили голени тем, которые оставались живы на крестах — разбойникам. Делали это для того, чтобы ускорить их смерть: после этого распятые не могли подняться, опираясь на ноги, и умирали от удушья.

В это время Господь сошел в ад и там проповедовал Евангелие. И вот эта славянская история рассказывает, как зашел разбойник в рай, что Господь ему и обещал («Ныне же будешь со Мною в раю»). В раю же такая красота: птицы райские летают, цветы райские цветут. А людей никого нет. Ходит разбойник один, дивится: как же так, что людей нет? Куда же праведные-то подевались все? А в это время (вспоминаем икону Воскресения Христова) Господь из ада выводит царей: Давида, пророков, патриархов — всех выводит. Они заходят в рай, и кого они там видят? Ходит какой-то удивительный муж Божий в единственном числе. Давид подходит к нему (разбойнику бывшему) и спрашивает: «А кто же ты такой муж Божий, что никто из нас не сподобился сюда войти, а ты первый вниде в рай?» А он отвечает: «Разбойник, душегуб я». На современном языке он, наверное, ответил бы так: «Киллер наемный». И все вошедшие прославили Бога за то, что милость Божия не знает предела.

Источник

Даниил Сысоев свящ. Как правильно "хвастать". Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 12. Глава: Победа во Христе

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12, стих 4. Толкования