ποιμλάφ (стадом) — пастушеская терминология часто использовалась в иудаизме (см., например: Пс 23; Иер. 3:15; 23:1-4; Иез. 34:1-24) и проникла в христианские литературу и изобразительное искусство на раннем этапе (1 Пет. 5:2,3; 1 Клем. 16:1; 44:3; 54:2; 57:2, изображение Доброго Пастыря в катакомбах св. Каллиста в Риме).

έπισκόπους (епископами) — слово «епископ» означает «наблюдатель», «страж», «защитник», «блюститель». В светском контексте так называли лиц, надзирающих за порядком в какой-либо сфере: Платон именует епископами стражей законов (νομοφύλακες), обязанных наблюдать за их выполнением должностными лицами (Законы, 762d), агораномов, которые должны были обеспечивать порядок на рыночной площади (Законы, 849а), женщин, которые присматривали за молодыми семейными парами (Законы, 784а). «Епископ» было также обозначением разнообразных должностей, в том числе муниципальных, обычно не очень высоких. В религиозном контексте епископами называли богов как гарантов социальной стабильности: они следили, чтобы договоры выполнялись, чтобы могилы не осквернялись, а города, чьими патронами они являлись, благоденствовали. Плутарх (Камилл, 5.6) называет Зевса (Юпитера) и прочих богов наблюдателями за всеми добрыми и дурными делами (χρηστών επίσκοποι καί πονηρών έργων). В LXX слово «епископ» также употребляется в двух значениях: как обозначение блюстителей порядка в какой-либо сфере и как обозначение всевидящего Бога. В Кумранской общине существовала должность смотрителя (מבקר) стана, который должен был наставлять членов общины в религиозных вопросах, жалеть их как отец сыновей, следить за тем, чтобы в общине не было угнетенных и обиженных, принимать решение о приеме новых членов (CD 13.7-9). Смотритель стана сравнивается с пастухом: «И возвращает всякого гонимого из них, как пастух свое стадо» (пер. К. Б. Старковой).

В НЗ επίσκοπος встречается пять раз: 1 Пет. 2:25 (относится ко Христу, который назван пастырем и блюстителем человеческих душ: τόν ποιμένα και επίσκοπον τών ψυχών υμών); во всех остальных случаях — к руководителям христианских общин (Тит. 1:7; 1 Тим. 3:2; Флп. 1:1; Деян. 20:28).

На самом раннем этапе появления христианских общин разницы между должностью пресвитера и епископа не существовало: в Деян. 20:17 те же самые люди, которые в данном стихе названы епископами, именуются пресвитерами. Поскольку в дальнейшем эти должности в церковной иерархии стали различными, то их идентичность в Деян 20 стала некоторыми церковными писателями ошибочно отрицаться; ср., например: Ириней. Против ересей, 3.14.2: In Mileto convocatis episcopis et presby- teris, qui erant ab Epheso et a reliquis proximis civitatibus etc. — «Когда в Милете собрались епископы и пресвитеры, которые были из Эфеса и других ближайших городов и т. д.»; ср., однако, комментарий Феодорита Кирского на Послание к Филиппийцам (PG, 82, 560): καί τούτο ήμας καν ή των Πράξεων ιστορία διδάσκει... καί τούς αύτούς καί πρεσβυτέρους και επισκόπους ώνόμασεν — «и этому (идентичности терминов. — И. Л.) нас учит история Деяний... и он (Лука. —И. Л.) называет одних и тех же лиц и пресвитерами, и епископами». Двойная терминология, по-видимому, объясняется тем, что в еврейских христианских общинах пользовались более привычным для иудаизма обозначением «пресвитер» (ср.: комм, к Деян. 11:30), а в общинах, состоявших из бывших язычников и основанных Павлом, — «епископ» (характерно, что в Посланиях, автором которых, без сомнения, был Павел, термин «пресвитер» не употребляется). Из данного стиха следует также, что поначалу в общине было несколько епископов и статус их всех был одинаков — это находится в разительном противоречии с Кумранской общиной, где существовал только один епископ — смотритель стана (см. обсуждение вопроса о том, что институт епископов появился в ранней церкви под влиянием Кумранской общины, Фитцмайером (FitzmyerJ. А. Essays оп the Semitic Background of the New Testament. London, 1971. P. 293 f.), который приходит к заключению, что, несмотря на одинаковую этимологию слов επίσκοπος и מבקר, а также определенную близость должностных обязанностей того и другого, никакой прямой связи между этими должностями не имеется). Но уже в начале II в. коллегия епископов заменяется одним епископом, который единолично правит общиной (ср. процитированные выше слова Иринея, который, подгоняя текст Луки под норму своего времени, говорит, что Павел пригласил епископов из Эфеса и других городов). См.: TDNT, II, 608-620 (Веуег).

ποιμαινειν (чтобы пасти) — инфинитив цели (Bl-Debr., § 390.3).

την εκκλησίαν του θεού... του αίματος του ίδιου (церковь Бога... Собственной кровью) — это чтение א В vg sy boms и др.; в части рукописей (включая <р74 А С* D) в этом стихе стоит την εκκλησίαν του κυρίου («церковь Господа»). Какое чтение является исходным? Выражение «церковь Господа» (εκκλησία κυρίου) встречается семь раз в Септуагинте, но нигде в НЗ. С другой стороны, «церковь Бога» (εκκλησία του θεού) ветречается одиннадцать раз в тех Посланиях, которые безоговорочно признаны принадлежащими Павлу, но больше нигде в НЗ. Переписчик мог под влиянием ВЗ исправить θεοΰ на κυρίου, но могло произойти и обратное: под влиянием Посланий Павла переписчик мог заменить κυρίου на θεοΰ. Чтение του θεοΰ, безусловно, является более сложным (lectio difficilior), поскольку следующая часть фразы обладает общепринятым в новозаветный период богословским смыслом только при чтении τοΰ κυρίου: Бог приобрел церковь через жертвенную смерть Господа, т. е. Иисуса. Кроме того, как отметил Хорт, исправление τοΰ θεοΰ на τοΰ κυρίου теологически мотивировано опасением употребить слово, которое может легко быть истолковано в монархианском, а позднее в монофизитском духе {Westcott-Hort. Appendix. Р. 98). Если принять чтение τοΰ θεοΰ, то получается, что церковь приобретена кровью Бога, т. е. что Павел называет Христа Богом. Возможно ли это? Выражение ώμα θεοΰ засвидетельствовано в патриотической литературе, причем достаточно рано, см.: Игнатий. Послание к Ефесянам, 1.1; Тертуллиан. К жене, 2.3. Однако многие современные экзегеты считают, что столь развитой христологии в новозаветный период не существовало (см., например: Соя- zelmann, 175). Тёрнер (TurnerN. Grammatical Insights into the New Testa- ment. Edinburgh, 1965. P. 14 f.) полагал (и, как представляется, с полным основанием), что беспокойство этих исследователей не оправдано: в Рим. 9:5 Христос назван Богом: ό Χριστός... ό ών επί πάντων θεός εύλογητός εις τούς αιώνας («Христос... сущий над всем, благословенный во веки Бог» (см. обоснование такого понимания соединения слов в этом бесконечное число раз обсуждавшемся пассаже в: Cranfield С. Е. В. A Crit- ical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. 2. Edinburgh, 1986 (ICC). P. 464-469). Существует, впрочем, еще две возможности понимания выражения τοΰ αίματος τοΰ ιδίου. В соответствии с одной (принятой большинством современных комментаторов), τοΰ ιδίου имеет абсолютное значение и является титулом Христа, наряду с ό άγαπητός и ό μονογενής, т. е. фраза означает: «Бог приобретает церковь через жертвенную кровь Своего (подразумевается, Сына)». Аналогичное абсолютное использование ό *ίδιος встречается в НЗ (см., например: Деян. 4:23; 24:23, Ин. 1:11; 13:1 — во всех случаях во множественном числе) и в папирусах (есть пример с единственным числом), см.: МНТ, 1, 90. В соответствии с другой (популярности не получившей), слово «кровь», которое могло использоваться и в классическом древнегреческом, и в койне со значением «кровный родственник» (ср. русское выражение «родная кровь»), имеет здесь значение «сын» (Dolfe К. G. The Greek Word of «Blood» and the Interpretation of Acts 20:28 // Svensk Exegetisk

Arsbok. 55. 1990. Р. 64-70). Обе интерпретации не кажутся мне убедительными: у нас нет ни одного примера подобного использования ό Ίδιος или τό οΓιμα по отношению ко Христу.

В Тексте большинства стоит του κυρίου καί θεού, это чтение отражено в славянском и Синодальном переводах; также в R του οίίματος του ίδιου заменено на του ιδίου αίματος.

Источник

Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы 9-28. М.: 2008. С. 426-429

Деяния апостолов, Глава 20, стих 28. Толкования