Έν δέ τη μιςι των σαββάτων (в первый день недели) — первым днем недели было воскресенье (об обозначении дней недели см.: комм, к Деян. 17:2). Об употреблении в выражениях, обозначающих дни недели, количественных числительных (как в данном случае) вместо порядковых (как должно было бы быть в классическом языке, ср. Мк. 16:9: πρώτη σαββάτου), см.: МНТ, I, 95; II, 174,439.

День в соответствии с общепринятым еврейским календарем (равно как и афинским, германским, галльским и прочими лунными календарями) начинался после захода солнца и продолжался до следующего захо

да, таким образом, воскресенье начиналось вечером в субботу. Египтяне, которые пользовались солнечным календарем, и зароастрийцы, которые осуждали лунный календарь как ложный, вели счет дня от восхода до восхода. Вавилонский день начинался в полночь, точно так же и римский dies civilis в отличие от «естественного дня» (naturalis dies) (см.: Бикерман Э. Хронология Древнего мира. Ближний Восток и античность / Пер. И. М. Стеблин-Каменского. М., 1975. С. 10 сл.). Таким образом, описываемое событие могло произойти не в воскресенье вечером, а в субботу, но только в том случае, если Лука вел счет времени по обычному еврейскому календарю. Однако в Лк и у остальных синоптиков счет ведется иначе: от восхода до восхода. Такая практика существовала среди некоторых иудейских групп, возможно, галиллейского происхождения и в кумранской общине. Рассмотрим оба варианта. Если Лука продолжает придерживаться того же солнечного календаря, которому он следовал в Евангелии, то тогда собрание должно было произойти в воскресенье: оно началось, по-видимому, ближе к вечеру, продолжалось до полуночи, после чего произошло преломление хлеба (Евхаристия или обычная трапеза, из контекста неясно) и продолжение проповеди до рассвета. Утверждение Драйвера (Driver G. R. Two Problems in the New Testament// JTS, n. s., 16.2. 1965. P. 330), что собрание должно было начаться в субботу, поскольку в противном случае Евхаристия (а он уверен, что речь идет именно о Евхаристии) должна была происходить в понедельник, что противоречит раннехристианской традиции, ошибочно: между полуночью и рассветом, когда Павел «на следующий день» — в понедельник покинул Троаду, все еще продолжалось воскресенье. Если отсчет времени вести по лунному календарю, то тогда собрание должно было начаться в первые часы воскресенья (т. е. по нашему счету в субботу вечером); в этом случае Павел покидает Троаду в воскресенье. Этому противоречит επαύριον — «назавтра», однако, похоже, что «назавтра» могло означать также наступление дня после ночи, независимо от того, когда начинались следующие сутки (Staats R. Die Sonntagnachtgottesdienste der christlichen Fruhzeit// ZNW. 66. 1975. S. 247). Это отражает совпадающее с современным восприятие светового дня как собственно дня: день — это когда светло. Когда мы говорим «завтра», то, как правило, подразумеваем завтрашний день, а не следующие сутки (см.: Burkitt F. С. ΈΠΙΦΩΣΚΕΙΝ // JTS. 14. 1913. Р. 545 f.). И в древности люди повсюду — в Греции, Риме, Вавилоне и Египте — поступали точно так же. Как отметил Плиний (Естественная история, 2.188): ipsum diem alii aliter observare... vulgus omne a luce ad tenebras — «Действительная продолжительность дня разными людьми воспринималась по-разному... простыми же людьми везде от рассвета» (Бикерман. Хронология, 10). В пользу субботнего начала

собрания Штаатс приводит еще одно соображение: воскресный день, по еврейским представлениям, считался благоприятным для практических начинаний и счастливым для начала путешествия («er ist Tag des Reisebe- ginns»: Staats. Die Sonntagsnachgottesdienste. S. 248). Однако Павел путешествовал непрерывно — его жизнь, по существу, представляла собой одно бесконечное миссионерское странствие, и к тому же руководимый в своих передвижениях Святым Духом, вряд ли он высчитывал дни, счастливые для начала очередного этапа своего путешествия. Я полагаю, что Лейк и Кедбери (ВС, IV, 255) совершенно правы, придя к выводу, что собрание началось в воскресенье вечером. Основной аргумент в пользу такого решения я вижу, однако, не в том, что επαύριον четко отделено от воскресенья, а в том, что в Евангелии Лука не следовал лунному календарю: человек редко меняет привычку к определенным единицам подсчета, будь то время, вес, расстояние (англичане, вынужденные в соответствии с установлением Европейского союза отказаться от имперских единиц веса, до сих пор на рынке покупают продукты фунтами, а не граммами). Драйвер, сторонник воскресенья, начинавшегося в субботу, объясняет переход Луки к иному отсчету дня тем, что он оказался под влиянием апостола-фарисея, следующего всем иудейским установлениям, включая, разумеется, календарные (Driver. Two Problems. R 331). Это объяснение меня, однако, не убеждает: оно подразумевает или близкое сотрудничество Луки и Павла (т. е. то, что «мы отрывки» принадлежат перу автора Деян), а в том, что автор Деян был действительно спутником Павла, мы далеко не можем быть уверенными, или использование источника, написанного спутником Павла (т. е. что Лука воспользовался чужими путевыми заметками), но автор Деян обычно переписывал текст источника так, что он не отличался от его стиля, и, скорее всего, изменил бы систему подсчета.

κλάσαι άρτον (чтобы преломить хлеб) — см.: комм, к Деян. 2:42.

Источник

Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы 9-28. М.: 2008. С. 412-414

Деяния апостолов, Глава 20, стих 7. Толкования