κοίι πολλούς τε (И многих) — использование частицы τε здесь непонятно; в ряде рукописей (в том числе 2ft) она опущена, в некоторых заменена на δέ.

άναιρουμένων τε αώτων (и когда их убивали) — в предыдущем изложении упоминается лишь двое убитых христиан — Стефан и Иаков, брат Иоанна; причем к моменту убийства Иакова (Деян. 12:2; 8:1) Павел уже сам был христианином. Из этого не следует, впрочем, что больше никто из христиан не был убит, Лука мог и не упомянуть об остальных убийствах, хотя это было бы странно: автор Деян уделяет много внимания преследованиям раннехристианских общин. Кроме того, если считать, что совершались убийства христиан, то это неизбежно привело бы к вмешательству римских властей, и опять-таки странно, что Лука, для которого очень важны доказательства того, что римляне в конфликтных ситуациях так или иначе оказывались на стороне христиан, а не иудеев, об этом не упоминает. При этом слова о том, что Павел подавал голос против христиан (см. следующий комм.), казалось бы, могут означать, что решение о смертной казни принималось Синедрионом, что противоречиттому, что Синедрион не имел права выносить смертные приговоры (ius gladii) без утверждения их римлянами. По-видимому, множественное число нужно рассматривать как обобщающее частный случай (как, например, τάς έξω πόλεις — «чужие города» в Деян. 26:11 означают Дамаск) или как риторическое преувеличение (Marshall, 393).

κατήνεγκα ψήφον (подавал голос против) — в Афинах и в других городах голосовали при помощи камешков (ψήφος — «камешек»), отсюда ψήφον φέρω — «подать голос», «голосовать», ψήφον καταφέρω τινός — «голосовать против кого-либо». Как следует понимать это выражение? Если оно употреблено в прямом смысле, то из этого следует, что Павел участвовал в официальном голосовании как член Синедриона. Это в высшей степени маловероятно (некоторые, желая сохранить буквальный смысл выражения и в то же время избежать предположения о членстве Павла в Синедрионе, называли его книжником-фарисеем, который консультировал Синедрион по части толкования закона, см., например: Jeremias J. Jerusalem in the Time of Jesus. Philadelphia, 1969. P. 225, note 34; Witherington, 742). Скорее всего, κατήνεγκα ψήφον имеет здесь метафорическое значение «одобрял» (= συνευδοκών в Деян. 8:1; 22:20), ср. русское выражение: «я подаю свой голос против такого решения», которое совсем не обязательно подразумевает официальную процедуру голосования; см. примеры такого неофициального использования выражения ψήφον φέρειν κατά у Иосифа Флавия в: Курке G. D. Observationes sacrae in Novi Foederis libros ex auctoribus potissimum grae- cis et antiquitatibus. Wratislavia, 1755. ad. loc. (см. также: ВС. IV. 317;

Bruce, 443). Категорически против такого понимания Концельман и Алфорд (Conzelmann, 210; Alford, 278).

Источник

Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы 9-28. М.: 2008. С. 535

Деяния апостолов, Глава 26, стих 10. Толкования