Мы уже выше говорили, что Господь предлагает пищу ученикам, знаменуя тем, что «вест бо Отец небесный, яко требуете сих всех» Мф. 6:32.. Сам Он во плоти сый, пречистыми руками своими преломляет и раздает пищу ученикам, знаменуя сим отеческие отношения свои к ним и указуя, что Им, Сыном Божиим, даруется и разделяется всякое благо людям, ибо также соделывал Он, питая немногими хлебами многие тысячи людей Ин. 6:1–13. Мф. 14:19; Марк. 6:41; Лк. 9:16.. Но в отношении учеников своих после воскресения, Господь являл особое отеческое милосердие, не только как Отец предстоя неоднократно их трапезе, когда Он являлся им вкупе, но еще вкушая с ними пищу, по свидетельству Евангелиста Луки Лк. 24:43. 18, дабы знаменовать общение с ними во плоти, как и в духе.

Весьма замечательно указание Евангелиста, что ученики не смели спросить Его: «ты кто еси? видяще яко Господь есть».

Нельзя сомневаться в том, что тело человеческое облекавшее Господа и с Ним совознесенное к престолу Святой Троицы, после слов Его: «восхожду ко Отцу» (20:17), сделалось еще более величественным и просветленным, так что ученики, зная, что это Господь; с некотором благоговейным трепетом иногда спрашивали себя, Он ли тот, к которому они так привыкли, который допускал с собою обращение простое, как равный с равным, который любил и учил их, который подвергся оскорблениям и смерти? Вопрос «кто Ты?» который не смели высказать ученики, не значил, что они сомневались в том, что это Господь Иисус, воскресший из мертвых, что ясно указывается Иоанном в ст. 12. Невысказанный вопрос имел значение более глубокое и важное. Это был вопрос подобный тому который высказал Иаков таинственному борцу, который отвечал Иакову: «на что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно и благословил его там» Быт. 32:29.. Иакову ничего не было более разъяснено, но Апостолы уже получили разъяснение тайн Божиих в последней беседе и хотя на них нападало еще по временам благоговейное недоумение, но они не высказывали своего вопроса, просившегося на уста их, потому что Дух Святой воспоминал им и разъяснял им то, что глаголал прежде Господь, «Он бо, говорил Господь, – Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам» Ин. 16:14..

Евангелист в ст. 14 прибавляет, что это третий раз Господь явился ученикам, восстал от мертвых. Ясно, что Евангелист говорит только о явлениях Господа ученикам вкупе, т. е. представителям церкви Христовой, как церкви. Посему в число этих явлений не входят явление Господа Марии Магдалине и женам мироноснцам, и Петру, и Иакову, и ученикам, шедшим во Еммаус, ибо это были явления отдельным лицам, а не церкви. Таким образом, мы ясно понимаем, что собранию Апостолов Господь явился в день воскресения Своего, потом через семь дней после того (вместе с Фомою) и это явление на озере Галилейском вкупе многим ученикам было третье, и посему первое после того, что ученики пошли из Иерусалима в Галилею. Уже после сего явления на озере Галилейском, должно было произойти явление Господа в Галилее более чем пятистам братий, о котором говорит Апостол Павел (1 Кор. 15:6). Можно полагать, что во время беседы Господа с Петром, Иоанном и другими учениками на озере, Он повелел им оповестить всех других учеников о том месте, где они увидят Его. Благочестивое предание указывало, что собрание учеников имело место там, где произнесена была Господом нагорная проповедь о блаженствах Это гора Хаттив (близ Капернаума). Ср. Мф. 28:16 выражение на гору.. Что явление пятистам ученикам должно было подразумеваться в Мф. 28:16–17, это кажется явствует из того, что некоторые усомнились. Это слово конечно не могло уже относиться ни к одному из Апостолов, которые видели Господа, и, вероятно, относится к некоторым из многочисленных учеников, коим явился Господь, по всей вероятности после событий на озере Галилейском и восстановления Петра во всех правах первоверховного Апостола.

Здесь Господь вероятно неоднократно (Деян. 1:4) гдаголал с Апостолами и учениками о царствии Божии, после чего приказал им идти в Иерусалим, где и вознесся с горы, называемой Елеон, близ места Вифании (Лк. 24:50; Деян. 1:4, 9–12).

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 275-277

Евангелие от Иоанна, Глава 21, стих 13. Толкования