«Бог есть Дух, — сказано в Писании, — и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и истине». «Поклоняющиеся» сказано во множественном числе, а не в единственном: «поклоняющийся». И это весьма уместно, ибо «желает всем спастись и в знание истины прийти» (1 Тим. 2:4) Уготовавший «различные обители» (Ин. 14:2) для вечного наслаждения тех, кто будет оправдан Богом, как «Ангел Великого Совета» (Ис. 9:6), Спаситель, по преизбытку Своего человеколюбия раскрывающий объятия мудрым и немудрым, немощным в мудровании и еще более слабым мыслью. Единожды Он, следовательно, подает всем людям единое спасительное, действуемое разветвленно² и совершаемое многообразно, очевидно, в соответствии с навыком и произволением каждого, — и я бы добавил, что и в соответствии с силою, и особенно с навыком человека, ведомого к Богу и, как сказано, избравшего поклонение Богу. Ибо бывает так, что из-за отсутствия наставника человек, даже если по природе он хорош, терпит неудачу в достижении совершенной Божией цели. А некоторым людям, даже приобретшим учителя, опытного в Божественных и духовных вещах, их природная неспособность воспрепятствовала восхождению к совершенству.

Однако и те, и другие, и говоря в общем и целом все, если захотят, будут поклоняться Богу «в истине и в Духе», каждый в соответствии со своим ли чином, или, так сказать, со своей силой и с даром, который человек получил от Бога всяческих. Поэтому, если кто-то, даже будучи невеждой, станет проводить свою жизнь по заповедям и по вере и следовать за другими испытанными людьми со смирением, то очевидно, что он поистине «в Духе и истине поклоняется Богу».

Ибо вера и есть Дух, потому что она ясно рассуждает о Боге и предметах Божественных и незримых. Ибо в Писании сказано: «Глаголы, которые Я говорю вам, суть Дух и жизнь» (Ин. 6:63). И не думаю я, что кто-то настолько слаб разумом, что пожелает каким бы то ни было образом отделить дивные и боготворящие заповеди Самоистины от истины. Точно так же и тот, кто следует за верой, как уже сказано, «в истине и Духе», поклоняется Отцу, Богу всяческих, и тем более тот в истине и Духе поклоняется Богу, кто учит другого предметам веры, именуясь и деятельным подвижником, и созерцательным. А тот, кто прилежен в познании сущего и Священного Писания, как подобает, вследствие этого познания сосредоточивается на Боге, как бы исходя из видимого и сказанного, словно от плоти, и восходя к умопостигаемому, разумеется, к Духу, и затем стремительно поднимаясь к тому, что выше ума, то есть, можно сказать, выше всякой истины, — к Богу, самым явным образом «в Духе и истине поклоняется Богу». А те, кто занимается псалмопением и молится, если познают силу слов своих песнопений и молитвы и постараются им соответствовать, насколько это возможно, — таковые всесовершенно «поклоняются Богу в Духе и истине». Ибо священные изречения псалмов и молитвы очевидным образом суть Дух и истина. А человек, который собранно, то есть единовидно³ и без участия чувственных очей, с явственным причастием и мановением Духа, одним только светом познания представляет Бога, также «поклоняется», и притом весьма возвышенным образом, «Богу в истине и Духе». И еще, помимо этого, человек, который отражает в себе, как в зеркале, свет славы и домостроительства Христовых, насколько это возможно, и последующее за этим через Христа излияние от Отца действующего и утешающего верных Духа, подлинно «Богу поклоняется в истине и Духе», во Христе Иисусе. <...>

Примечания

*1 χεΐρας… ύπτιας παρέχων

*2 πολυσχιδώς

*3 ένοειδώς

Источник

О том, что "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4:24). Преподобнейшего отца нашего Каллиста Ангеликуда главы (фрагменты). (пер. Д. А. Поспелов, О. А. Родионова). Цит. по Беневич Г. И. "Антология восточнохристианской богословской мысли". Том II, Паламитские споры, С. 626-627

Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 24. Толкования