«Я даю тебе, – говорил умирающий патриарх Иаков сыну своему Иосифу Быт. 48 русск. Синод. пер., – преимущественно перед братьями твоими один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим». По всей вероятности это был Сихем Означает плечо, часть, участок; ср. Нав. 24 где указано, что кости Иосифа были похоронены в Сихеме.. Митрополит Филарет Зап. на кн. Бытия изд. 1835. ч. 3 стр. 278–279. указывает как на мнение правдоподобное, что после того, как Иаков купил часть поля у сынов Еммора Сихемова (Быт. 33:18–20), и когда он после Сихемской резни отошел временно на юг, то участком Иакова овладело маленькое Аморрейское племя, от которого Иаков возвратил купленную им собственность силою оружия.

Сихем или Шехем переименован при Римлянах в Неаполис, а ныне носит имя Наблус. Нельзя утверждать однако, что Господь посетил именно столицу Самарии Сихем, ибо по-видимому город, названный Сихарь, не есть Сихем. Английская комиссия исследования Палестины Exploration report 1877 p. 150 paper of Lieut. Condor. И Евсевий Кесарии Пал. в своем Ономастиконе s. v. Sychar отличает Сихем от Сихара. пришла к убеждению, что город Сихарь лежал напротив Сихема по другую сторону долины, образуемой горами Гевал и Гаризим Ср. главу 27 Второзакония о церемонии, имевшей совершиться в долине между этими двумя горами при занятии Иудеями Палестины. Некоторые пояснения читатель найдет в третьем томе «Священной Летописи» Властова изд. 1878 в примечаниях на 27 главу Второзакония.. Храм Самаритян стоял на Гаризиме: источник, или лучше сказать, колодезь лежал у подошвы горы Гаризима, на которую указывает жена самарянка в ст. 20. Мы говорим колодезь на основании не только нашего превосходного русского перевода, но и на основании исследований Палестинской коммиссии (Report. 1877 р. 72) и свидетельства Андерсона у Варрена Warren’s Recovery of Ierusalem p. 464; см. и Уэсткотта в Speaker’s Bible.. В греческом тексте стоит слово Πηγὴ источник, которое однако может означать и искусственное сооружение, предназначенное хранить и собирать воду источников, сочащихся из горы. Таково и было по свидетельству исследователей Палестины значение найденного колодца, около которого по всей вероятности сидел Господь. Найдена у подошвы горы Гаризима глубочайшей древности цистерна, или род колодца, которого главное назначение было сохранять в великую жару воду многочисленных живых источников, пробивающихся здесь из земли. Этот древнейший колодезь имеет в глубину 72 фута; стены его сложены из грубых камней. Колодезь этот недавно исправлен, вычищен и возобновлен Английской Палест. комиссией (Exploration Fund). Близь этого древнейшего колодца находится в недалеком расстоянии селение, носящее ныне имя Искарь или Аскарь, очевидно по преданию удержавшее имя Самарийского города Сихара. Потому-то Палестинская комиссия и лейтенант Кондер, основываясь на мнении Евсевия Кесарийского, что Сихем и Сихарь суть местности не тожественные, вынесла глубокое убеждение, что древний колодезь у подошвы горы Гаризима, невдалеке от селения Искаря есть именно тот колодезь, у которого «Иисус утруждся от пути, седяше тако на источнице: бе же яко час шестый».

С глубоким чувством умиления вспоминая об этой местности, где Господь во плоти Сына человеческого, утомленный яко человек См. о сыне человеческом в конце первой главы и многие о том слова Афанасия Великого; см. также правило 1-е 6 Вс. Собора о Нестории, Евтихии, Аполлинарии и др. еретиках., опустился около колодца, чтобы отдохнуть, – мы с горячею любовию стремимся душою к Тому, который, будучи Бог «взял на Себя наши немощи и понес болезни»: «Муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:3, 4).

Был час шестый, когда утомленный Сын человеческий опустился отдохнуть. Час шестый сообразно тому, что мы говорили выше (Ин. 1:39), соответствовал полудню. По всей вероятности Господь с учениками вышел с ночлега с восходом солнца, что соответствовало началу первого часа, и был таким образом шесть часов в пути, когда достиг Сихара.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 180-181

Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 5. Толкования