Собственно, эти изречения о «свече на подсвечнике» и об оке как светильнике тела изначально были не связаны друг с другом. Но понятно, что и там, и там речь идет о свете, который пришел в мир вместе с Иисусом Христом, и о Царстве Божьем, которое в Нем высветилось.

Совершенно понятна первая метафора: никто не ставит светильник куда-то в «сокровенное место» (речь идет о масляной лампе, какие использовали в древности, и о погребе). Никто не ставит ее и под «сосудом» (по-гречески «под модий», то есть под мерой для муки или зерна). Лампу ставят на подставку, «чтобы входящие видели свет». Отсюда делается вывод, что Иисус со своей новой Вестью о спасении светит всем тем, кто входит, вступает на путь следования Ему, и что Его Евангелие Царства Божьего должно не прятаться, но открыто возвещаться всем людям, всем народам.

Второе изречение о «светильнике тела» подчеркивает спасительную силу Слова Божьего в Иисусе Христе, силу, которая затрагивает всего человека (тело) и всю его жизнь. Кто принимает проповедь Иисуса, как здоровый (чистый) глаз вбирает в себя падающий в него свет, тот будет полностью исцелен, освещен сиянием. Но тот, кто наподобие больного (худого) глаза не способен вбирать в себя свет, в том вместо света останется только тьма. Немного трудно для понимания высказывание «Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?». Скорее всего, «светом в тебе» называется твой собственный глаз, твой светильник. Следи, чтобы он не превратился в тьму. Однако тот, кто полностью открывает себя Евангелию Христа, тот целиком заполняется его светом и сам становится таким светлым, как если бы новая божественная реальность грядущего века и Царства Божьего (светильник, лампа) уже здесь и сейчас насквозь освещала все уголки его жизни.

Изречение о светильнике, который не прячут, но ставят на подставке, нам уже встречалось в Лк. 8:16: «Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет». Мы подробно обсудили это высказывание и выяснили, что в том контексте оно означало универсальный характер служения апостолов и учеников Христовых. Их служение, их проповедь не должна замыкаться в узком кругу посвященных, как в какой-то секте, но должна происходить открыто и публично, «стоять на подсвечнике». - Это же изречение находится и в Евангелии от Матфея (Мф. 5:15). Но там светильник - ученики Иисуса Христа. Это они - свет миру. Иначе в Евангелии от Марка (Мк. 4:21), где светильник означает Евангелие Христово. Ну а в нашем месте светильник - сам Спаситель Иисус Христос, который, как было сказано только что перед этим, «больше Ионы» (Лк. 11:32). Человек, которого достиг и которого просветил свет Иисуса, становится исцеленным в своем существовании и сам становится светом.

Напомню при этом то, что уже неоднократно упоминал: в греческом языке глагол «делать целым», то есть «целить» и «спасать», - одно слово, так же как и существительное «целение» и «спасение» - одно слово. Быть спасенным и означает быть исцеленным. От какой же болезни? От болезни греха. Собственно, то же самое мы наблюдаем и в других европейских языках. Везде видна существенная связь между понятиями исцеления и спасения.

Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 282

Евангелие от Луки, Глава 11, стих 36. Толкования