Неизвестно, сколько времени св. семейство пробыло в своем убогом помещении; но можно надеяться, что окружающие из сострадания к юной матери с ея чудесным Младенцем, под влиянием разсказов пастухов о бывших им видениях, не замедлили предоставить ему более удобное помещение в самой гостинице или в каком-либо из частных домов в Вифлееме. Там в восьмой день, во исполнение закона, над Св. Младенцем был совершен обряд обрезания. Этот ветхозаветный обряд имел и религиозной и семейной жизни иудеев такое же значение, как у христиан крещение, и закон строго требовал соблюдения его в должное время, так как это был торжественный акт посвящения новорожденнаго Богу в качестве новаго члена избраннаго народа. Насколько иудеи сами строго относились к исполнению этого долга в это время, можно видеть из той настойчивости, с которою требует исполнения этого обряда «Книга юбилеев». «В восьмой день, говорится в ней, обрежь твоего младенца мужескаго пола, ибо в этот день обрезаны были Авраам со всеми домочадцами своими. И никто да не посмеет переменить этого дня, ни отложить обрезания позже восьми дней, потому что это вечный закон, утвержденный и начертанный на скрижалях неба. Кто не исполняет сего, тот не принадлежит к сынам обетования, а к сынам погибели. Сыны Велиара те, кто не исполняют сего». Право совершения обрезания принадлежало обыкновенно отцу, как это делали великие патриархи Авраам, Исаак и Иаков, а иногда его совершали и сами матери, хотя это, по-видимому, было лишь в исключительных случаях. Совершалось обрезание обыкновенно в семейном кругу, в присутствии близких родственников или знакомых, которые нарочито созывались на это семейное празднество, подобно тому как у нас созываются родственники на крестины. Св. семейство, находясь вдали от своего родного города, конечно не могло совершить этого обряда с надлежащею праздничною торжественностью, и наверно оно совершилось в тихом семейном уединении, быть может только в присутствии прав. Захария и Елисаветы, которые не могли не чувствовать потребности разделить великую радость своей возлюбленной родственницы. Собственно самый обряд обрезания был весьма прост. Совершая его, отец произносил молитву: «Будь благословен Иегова, Господь! Он освятил своего возлюбленнаго от чрева матери его и начертал закон свой на плоти нашей. Он отмечает своих сынов знаком завета, дабы сообщить им благословения Авраама, отца нашего». Все присутствующие отвечали на это благословение «аминь», после чего пелись избранныя места из псалмов. При совершении обрезания новорожденному давалось имя, и Св. Младенец назван был Иисусом. Право избрания имени принадлежало также отцу, хотя конечно в этом отношении дело решалось с общаго согласия семейных и даже родственников, после известнаго совещания и обсуждения дела, и если теперь прав. Иосиф выбрал это именно имя для новорожденнаго, то это само собой показывало, что он вполне проникся бывшими ему откровениями и вообще сопровождавшими рождение младенца обстоятельствами и верил в великое предназначение своего нареченнаго сына. Имя «Иисус», пнсавшееся по-еврейски Иегошуа или в сокращении Иешуа, т.-е, «Иегова мое спасение», или «Спаситель», было само по себе священно для иудейскаго народа и некогда дано было Моисеем сыну Навина в знак того, что он спасет свой народ от тягостей жизни в пустыне и введет его в землю обетованную. С того времени имя это сделалось любимым в народе, и его же, по таинственному совпадению, имеющему прообразовательный смысл, носил еще первосвященник, который предводительствовал пленниками, возвращавшимися на родину из Вавилона. Если теперь такое славное имя давалось младенцу, родившемуся в столь убогой обстановке, то в этом нельзя не видеть пророческаго предзнаменования касательно младенца, который имел совершить еще более великий подвиг — вывесть не только один народ, а и все человечество из тяжкаго плена греха и смерти в новую обетованную землю, именно в жизнь вечную. Имя Иисус было личным именем Сына Божия в Его жизни на земле; но рядом с ним, Ему с первых же дней дано было другое имя с более широким значением, именно — Христос, составляющее греческий перевод еврейскаго слова Мессия, т.-е. помазанник. Правда, в ветхом завете это имя иногда дается вообще царям, священиикам и пророкам, как свыше помазанным посредникам между Богом и людьми; но Иисусу оно придано было в особом высшем значении, так как Он не только сосредоточивал в Своей личности должность посредничества, но частям исполнявшуюся тремя представителями высшаго служения на земле, но и соединял в себе божество и человечество, приводя в непосредственное соприкосновение дотоле разъединенныя между собой небо и землю. И с того времени двойное имя Спасителя — Иисус Христос — сделалось победным знаком на том знамени, под водительством котораго все труждающиеся и обремененные, нищие духом, смиренные и кроткие сердцем непреодолимо покоряют землю и наследуют царство небесное.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 26-27

Евангелие от Луки, Глава 2, стих 21. Толкования