Евангелист Лука обрабатывает рассказ евангелиста Марка (Мк. 12:13-17), предваряя клевету, высказанную в адрес Иисуса Христа при Его обвинении перед судом Пилата: «И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лк. 23:2). «Первосвященники и книжники», которые так хотели

Его арестовать, но не решались, подослали к Иисусу «лукавых людей» (буквально «соглядатаев», «провокаторов»), «которые, притворившись праведными», поймали бы Его на слове, чтобы передать Его суду римского прокуратора. Провокаторы начинают с лицемерной похвалы: «Учитель! мы знаем, что Ты правильно говоришь и учишь, и нет в Тебе лицеприятия, но Ты учишь пути Божию по правде» . Но потом они предлагают вопрос-ловушку: «Позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет ?»

Почему этот вопрос мог поставить Иисуса Христа в трудное положение, на что и рассчитывали подосланные к Нему недоброжелатели? - Здесь надо сказать несколько слов о «подати кесарю». Граждане любого государства платят налоги и не видят в этом ничего предосудительного. Более того, без налогов государство и не могло бы существовать. Иначе было в Иудее времен Иисуса Христа. До поры до времени Иудея была царством, которое зависело от Рима, но все же обладало известной самостоятельностью. Так было при царе Ироде Великом. Он был верен Риму, римляне уважали его и предоставляли ему значительную свободу. Он собирал налоги с подданных и установленную часть этих налогов отчислял Риму как дань. Так было и после смерти Ирода в 4 году до РХ, когда Иудеей стал управлять один из его сыновей Архелай. Но в 6 году РХ Архелай получил отставку, и император Август сослал его в Галлию. Отныне земли, которые находились под его управлением, - Иудея, Самария и Идумея - получили статус римской провинции, которой управлял Рим через наместника, прокуратора. Так что жители Иудеи теперь должны были платить подушную подать напрямую Римскому государству, то есть, в сущности, императору. Рим со своим стремлением к порядку немедленно провел перепись населения и имущества, чтобы правильно установить размеры налогов. Большинство населения Иудеи приняло и перепись, и налоги Риму как неизбежное зло. Но против того и другого выступили мятежники зилоты. Они отказывались платить подати оккупационной римской власти и в таких податях видели предательство по отношению к Богу, Единственному Господу и Владыке. Поднявший восстание Иуда Галилеянин громогласно заявил, что «налогообложение равносильно введению рабства». А иудей, как раб Божий, никогда не будет рабом человеков, к тому же язычников! Римляне быстро расправились с Иудой, но его боевой клич не угасал. «Никаких налогов римлянам!» - таков был лозунг фанатичных иудеев-патриотов. И, надо сказать, этот вопрос благодаря фанатикам, которые пользовались популярностью, стал религиозной проблемой. Дело было не в деньгах: в целом налоги были ничтожными. Дело в религиозном принципе. Вот и вопрос подосланных к Иисусу шпионов по видимости носил религиозную окраску: «Позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?» - Но религиозным он был только внешне. По сути же это был не богословский, а политический вопрос. Подосланные из Синедриона, должно быть, полагали, что поставили Иисуса перед необходимостью выбрать одно из двух равно опасных зол. Если Он скажет, что должно по закону платить налог, - Он навсегда потеряет влияние среди простого народа, и на Него станут смотреть как на предателя и труса. Если Он скажет, что налог платить противозаконно, они сообщат об этой дерзости римлянам, и Он будет арестован как мятежник.

Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 453-455

Евангелие от Луки, Глава 20, стих 21. Толкования