Этот отрывок воспроизводит, редактируя, два слоя предания. Один - из Евангелия от Марка (Мк. 10:41-45), другой - из «источника логий Q» (ср. Мф. 19:28). В Евангелии от Марка очень похожий спор о первенстве, о том, кто должен почитаться большим, происходит между двумя сыновьями Зеведеевыми: Иаковом и Иоанном. Здесь же конкретно не назван никто из апостолов.

Показательно расположение этого отрывка о споре между учениками Иисуса в контексте Евангелия. Исполненный тщеславия спор возникает сразу после сообщения о Тайной вечере, на которой Иисус в пророческих словах и жестах выразил мысль о Его предстоящих страданиях и смерти. Увы, ученики остались нечувствительными к словам о Его грядущих страданиях за них, и у них, как некая радикальная противоположность Его словам, возникла мысль о об их личных заслугах и о превосходстве одного над другим. Собственно, спор о том, кто «должен почитаться большим», а кто меньшим, можно объяснить только рассадкой учеников за пасхальным столом. Некто из них оказался недовольным своим местом. Напомню, что расположение мест на празднике было строго установлено. Во главе стола в центре возлежал хозяин. По правую руку (одесную) от него возлежал самый важный гость или самый близкий друг, по левую руку - второй по важности, вторым по правую руку от хозяина возлежал третий по важности гость, вторым по левую от него руку - четвертый, и так далее. Вот ученики Иисуса и заспорили о том, кто где должен лежать за столом. Как уж они там делили места, мы не знаем. По возрасту? Или по мере присоединения к апостолам? По каким-то другим признакам? - Иисус дает отпор возникшим спорам, произнеся характерный для него парадокс: «кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий», ибо нормы Его Царства в корне отличаются от мирских норм.

Для евангелиста Луки этот увещевательный отрывок о том, кто больше и кто меньше, был важен не просто с исторической точки зрения как факт биографии Иисуса Христа, но и с точки зрения устроения его церкви, той христианской общины, в которой он жил и писал свое Евангелие. Отповедь Иисуса Его апостолам указывает также предстоятелям церквей и евхаристических собраний (ведь все происходит еще в рамках Тайной вечери!), указывает им место служителей, а не господ. Апостолы (и предстоятели - будущие пресвитеры, епископы) не должны уподобляться сильным мира и властям века сего, употребляя свое положение для угнетения и эксплуатации всякого рода. То, что такое увещевание было уместным в те годы (то есть во второй половине I века), показывают нам другие тексты Нового Завета. Например, Пастырские послания, перечисляя желательные качества характера церковных руководителей, пишут: «Епископ должен быть... не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца (то есть не драчливый), не корыстолюбец» и так далее (Тит. 1:7; ср. 1 Тим. 3:2-3). Иначе говоря, бывали и такие епископы, которые не только предавались утехам винопития (это еще не так страшно), но проявляли свою власть грубым поведением и даже давали волю кулакам. Помимо всего прочего, церковные руководители не должны допускать того, чтобы их называли «благодетелями» (эвергетами, (ΐχργίτης). Этим почетным титулом в античной Греции именовали разные фигуры. Например, богов и героев, царей и владык, врачей, философов, изобретателей. В Римские времена «эвергет» (благодетель), как и «сотер» (спаситель), - титул обожествленных царей. Так, египетских владык династии Птолемеев официально называли «бог и благодетель». Так со времен Августа иногда позволяли себя именовать и римские императоры: «спаситель и благодетель мира». - Нет, - утверждает Иисус, - «начальствующий» должен быть «как служащий». А собственно «благодетелем», согласно евангелисту Луке, является только Иисус. Именно так Он назван в Книге Деяний (Деян. 10:38).

Далее, общепринятой нормой во время общих застолий считалось, что «возлежащий» (у нас, конечно, сидящий) за

столом больше «служащего», то есть больше обслуживающего слуги, официанта. «Кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли?» Эту норму Иисус ставит под сомнение. При этом Он не предлагает противоположную норму: мол, «служащий больше возлежащего», «слуга больше господина». Это было бы слишком абстрактно и непонятно. Иисус просто указывает на самого себя: «Я посреди вас, как служащий». Наверное, это звучало удивительно! Господь называет себя слугою? прислужником за трапезой? Но ведь это было не так: Он был хозяином, главным за столом, а прислуживать, приготовлять пищу и накрывать стол, как мы видели, Он просил Петра и Иоанна. Так что слова Иисуса «Я посреди вас, как служащий» неизбежно должны были навести на глубокие размышления. Безусловно, этими словами Господь образно указывал на все дело своей жизни, более того, на свое посланничество от Отца Небесного. В другом месте Он говорит об этом яснее: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45).

Остается добавить, что Евангелие от Иоанна сообщает нам о глубоко символичном пророческом жесте Иисуса Христа перед началом вечери. Там Он, будучи Учителем и Господом, представляет себя как слугу в сцене омовения ног Его ученикам перед вечерей (Ин. 13:1-16). Свои действия Иисус сопроводил тогда словами: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15).

Итак, этический вывод из нашего отрывка: начальствующие в церкви должны в подражание Иисусу не господствовать над братьями по вере, но служить им. Об этом разными словами и в разных ситуациях неоднократно говорится во всех четырех Евангелиях. Вспомним: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35). Или: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19:30; Мк. 10:31). Весьма прискорбно, но в церкви среди церковнослужителей, преемников апостолов, нам спустя две с лишним тысячи лет приходится наблюдать больше, чем где-либо, споров о первенстве, о почитании и о "месте" в церковном собрании.

Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 512-516

Евангелие от Луки, Глава 22, стих 27. Толкования