Иоанн отвечает перед всеми, то есть дает официальное свидетельство того, что он не является Мессией (ср. Ин. 1:20). Его ответ звучит очень торжественно, словно клятва.

Иоанн омывает всего лишь водой. Эти слова напоминают Иез. 36:25-27: «И окроплю вас чистою водою, – и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой». Но Иоанн исполняет лишь «первую часть пророчества Иезекииля, а именно очищающее водное омовение; обновляющее дарование Духа будет совершено Тем, кто должен прийти... Тот, кто должен прийти, не относительно, но абсолютно сильнее Иоанна»¹.

Сам Иоанн признает свою малость в сравнении с Тем, чей приход он возвещает. В древности считалось, что тот, кто приходит раньше, является более важным и авторитетным. Но Иоанн говорит, что, хотя Грядущий пришел позже его, Он так велик, что Иоанн недостоин развязать у Него ремни сандалии, то есть снять обувь с Его ног, исполнив по отношению к Нему то, что должен был делать только раб. Снимать обувь считалось столь низким занятием, что даже слуга не обязан был снимать обувь с ног хозяина, а если у еврея был раб-еврей, то и от него нельзя было требовать этой услуги. Правда, жена могла мыть ноги мужу, дети – родителям, а ученики – учителю, но это было не обязанностью, а высшим проявлением любви.

Неизвестно, кого имел в виду Иоанн, возвещая приход Того, кто несравненно выше его – возможно, он ждал прихода самого Бога. Очищение Иоанна несовершенно, оно все еще остается в пределах старого Века. Оно носит подготовительный характер, предваряя то окончательное омовение, которое совершит Бог – омовение Святым Духом. Дух (евр. ру́ах) – это ветер, отвеивающий мякину и шелуху. Дух также часто сравнивался с огнем (см. Ис. 30:27-28), который как очищает, так и уничтожает: это огонь, сжигающий грязь и нечистоту, выжигающий примеси и оставляющий чистое золото. Святой Дух знаменует наступление Нового Века, с приходом которого установится Царствование Бога. Недаром в день Пятидесятницы на головы верующих пали языки пламени, и апостол Петр объяснит все чудесные явления того дня исполнением слов пророка Иоиля (Деян. 2:2-21). Во многих ветхозаветных текстах вода и огонь являются символом суда (Пс 66 (65).10-12; Ис. 30:27-28), а в апокалиптической литературе и кумранских свитках они сливаются в единый символ, там часто говорится об огненной реке (см. Дан. 7:10; 1 Енох. 67:13; 3 Езд. 13:10-11 и др.). «Когда Иоанн Креститель предупреждал, что Грядущий будет омывать огнем, он почти несомненно имел в виду этот огненный поток. Все будут вынуждены пройти через огненную реку, через суд, который поразит злых, но очистит праведных»². «“Омовение Духом и огнем” есть иоаннова метафора, говорящая о “мессианских страданиях”, то есть о периоде великого испытания, страданий и разрушений, которые ожидались перед наступлением мессианского Царства (см., например, Зах. 14:12-15; Дан. 7:19-22; 12:1; 1 Енох. 100:1-3; Сивиллины Оракулы, 111:632-51; 1 QH 3:29-36)»³.

Примечания

*2 Davies-Allison, Matthew, v. 1, p. 316.

*3 J.D.G. Dunn, Unity and Diversity in the New Testament, p. 153.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 88-90

Евангелие от Луки, Глава 3, стих 16. Толкования