О «многом и другом» см. в коммент. К Деян. 2:40.

3-19, 20. Осуждение Ирода Антипы Иоанном носило нравственный характер и не имело под собой никакой политической подоплеки, как могли думать Ирод и его советники, особенно если учесть тот политический резонанс, который вызвала незаконная связь Ирода с Иродиадой (см. коммент. к Лк. 6:17-20). Месть Ироду со стороны царя также нашла понимание и поддержку у местного населения подвластной Ироду Переи, и он, вероятно, считал, что проповедь Иоанна в этом районе (Ин. 3:23) особенно опасна.

В Древнем Израиле пророки обычно пользовались неприкосновенностью и не преследовались, в отличие от древнего Ближнего Востока (пророки других народов редко осуждали правящих царей; в лучшем случае, они осмеливались требовать более щедрых пожертвований на храмы). Но некоторые израильские правители заключали пророков в темницу (3 Цар. 22:26, 27; Иер. 37:38) или пытались их уничтожить (3 Цар. 13:4; 3 Цар. 18:13; 3 Цар. 19:2; 4 Цар. 1:9; 6:31; 2 Пар. 24:21; Иер. 18:18, 23; Иер. 26:11, 20-23). Трагическая судьба Иоанна предвосхищает смерть Иисуса от рук властей.

Евангелие от Луки, Глава 3, стих 18. Толкования