Вслед за рассказом о возникшем враждебном фронте против Иисуса евангелист Лука приводит рассказ противоположного свойства - об учениках и апостолах, составивших верное окружение Господа. Этот рассказ об избрании 12-ти и список 12-ти находятся также в несколько отличающихся друг от друга вариантах у евангелиста Марка (Мк. 3:13-19) и у евангелиста Матфея (Мф. 10:1-4).

В то время как духовные вожди Израиля все больше и больше отворачиваются от Иисуса, Он сам создает круг новых духовных вождей из «Двенадцати». При этом число 12 (символизируя собою 12 колеи) указывает на то, что эти люди как бы воплощают в себе весь Израиль. И не только это: мы знаем, что они будут посланы с миссией не только в Израиль, но и в языческий мир (Деян. 1:8).

Начало отрывка по-библейски торжественно: не «в те. дни» (как в Синодальном переводе), а «и вот случилось в те дни... » («кисть же ко дни тыл»), Эта торжественность указывает на начало нового этапа евангельской истории. Иисус поднялся на гору. Гора традиционно символизирует место близости и откровения Бога. Проведя всю ночь в молитве, Он подготовил себя к новому решительному шагу - избранию 12-ти из большого количества К го учеников и последователей.

При наступлении дня Иисус «призвалучеников Своих» (Марк уточняет: «позвал к Себе, кого Сам хотел» (Мк. 3:13)). Затем Он «избрал из них двенадцать» (Мк. 3:14: <поставил двенадцать»; Мф. 10:1: «призвал двенадцать учеников (моих»).

Лука не называет пи условий избрания 12-ти, ни той задачи, которая перед ними поставлена. Он прос то пишет: «избрал... двенадцать, которых и наименовал Апостолами». Слово «апостол» означает наделенный полномочиями посланник, представитель. Само понятие апостольства связано с иудейским правовым институтом шалиахов. Всякий человек имел право быть представленным вместо себя уполномоченным свидетелем (шалиахом) или двумя.

Евангелист предлагает список 12-ти апостолов. При этом Симону (и только ему) Иисус дает второе, особое, апостольское имя - Петр, то есть скала, камень. Андрей представлен как брат Петра. Иаков и Иоанн нам уже известны из прошлой главы, из истории их призвания. Затем следуют Филипп и

Варфоломей, Матфей и Фома. Вместе с Иаковом Алфеевым Лука упоминает Симона Зилота, на месте которого Марк и Матфей ставят Фаддея. Затем у Луки идет Иуда Иаковлев, на месте которого у Марка и Матфея стоит Симон Кананит. И заканчивается список Иудой Искариотом, «который потом сделался, предателем». Незначительные расхождения в списках объяснялись по-разному. Этот специфический вопрос мы обсуждать не будем. Но что следует заметить, так это то, что все 12 распределены попарно. Симон-Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Матфей и Фома, Иаков и Симон Зилот, Иуда Иаковлев и Иуда Искариот. Почему так? Потому, что, согласно иудейским правовым предписаниям, истинность свидетельства удостоверяется двумя свидетелями. Вспомним евангельское: «Где двое или трое, собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20), то есть достаточно двух свидетелей. Третий упоминается на всякий случай, если двое не во всем согласны друг с другом.

Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 131-133

Евангелие от Луки, Глава 6, стих 15. Толкования