За упреком в нарушении поста следуют упреки в нарушении более важного постановления Закона - о субботе. Прочитанная небольшая история - первый пример, который показывает, что вражда к Иисусу нарастала. Нарушить субботу - большой проступок.

Здесь неплохо сделать небольшой экскурс в историю вопроса об отношении к Закону фарисеев и Иисуса Христа. После своего возвращения из Вавилонского плена иудеи некоторое время еще питали надежды на восстановление величия своего царства (в общем-то, величия мнимого, скорее легендарного, чем реального). Но после того, как Иудея вошла в состав Римской империи, они поняли, что их надежды на политическое величие беспочвенны. Тогда созрело религиозное убеждение, что истинное величие в очах Божьих иудеи могут обрести верностью Закону Божьему, соблюдением заповедей.

В основе Закона, как все мы знаем, лежат Десять заповедей. Но в конкретных жизненных ситуациях положения этих заповедей требовали толкования, расшифровки. Так постепенно складывается кодекс «устной Торы», правила поведения при любых обстоятельствах жизни.

Например, в четвертой из Десяти заповедей сказано:

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие; дела твои, я день седьмой суббота Господу, Гогу твоему: не делай в оный никакого дела пи ты, ни сии твой, пи дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих (Исх. 20:8-11).

Но спрашивается: что значит «не делай никакого дела»} Что есть «дело», и что не есть «дело»} И вот начинаются толкования. Сначала заповедь уточняют, развивая понятие «дела» в 39 пунктах. Потом каждый из этих пунктов подробно расшифровывается и детализируется. Например, к «делу» относится ношение тяжестей. Но каких тяжестей? Уточняется: тяжесть - это «пища, по весу равная высушенному плоду инжира, глотку молока, чарке вина; количество благовонного масла, достаточное для того, чтобы помазать один небольшой член человеческого тела; вода, достаточная для изготовления глазной мази; кусок бумаги, достаточный для маленькой записи на таможне; чернила, которыми можно написать два письма; тростинка, из которой можно сделать палочку для письма...» и так далее, и так далее. Так, если портной носил в субботу в своей одежде иголку, это считалось нарушением Закона и грехом. Или: лечить человека в субботу считалось работой. Правила гласили, что лечить можно лишь в том случае, если в опасности находилась жизнь человека; кроме того, можно было предпринять лишь шаги, предотвращавшие дальнейшее ухудшение состояния здоровья, но ни в коем случае не улучшавшие его. На рану можно было наложить простую повязку, но без каких-либо лекарств. Больное ухо можно было заткнуть тампоном, но опять-таки без всякого лекарства. Постепенно добродетель и праведность стали отождествлять с исполнением всех этих бесчисленных правил. Они были, как говорил Иисус Христос, «бремена тяжелые и неудобоносимые» (Мф. 23:4). Попробуй-ка все это запомни и исполни! А не исполнить - значит согрешить.

Фарисеи стремились быть благочестивыми (в их понимании) и старались соблюдать все нормы и уставы устной Торы, традиции их отцов. Для них это было очень важно, ибо они искренне считали соблюдение правил вопросом жизни и смерти: нарушать их считалось смертным грехом. Таково было представление о благочестии - религия Закона.

Иисус принес совершенно новое, невиданное и неслыханное ранее отношение к Богу и новое понимание воли Божьей. Он видел в Боге любящего Отца, а не калькулятора, который скрупулезно подсчитывает человеческие нарушения правил, которые люди сами же для себя и выдумали. С точки зрения Иисуса нужда человека (голод, болезнь, всякая нужда) стояла неизмеримо выше всех этих правил и уставов вместе взятых. Естественно, для книжников и фарисеев Он был нарушителем Закона и очень опасным человеком. Вот почему они ненавидели и в конце концов распяли Его. Удивительно: именно те люди, которые серьезнее всех относились к религии, те люди, которые в народе считались самыми благочестивыми, образцами богобоязненности, в конце концов и привели Спасителя к распятию.

Вот обо всех этих проблемах соблюдения Закона и о начале серьезного конфликта между Иисусом и законниками и повествует наш рассказ о срывании учениками Иисуса колосьев в субботу. В этом рассказе евангелист Лука снова следует Марку, но своему обыкновению редактируя последнего. Фарисеи усмотрели в поведении учеников Христа нарушение закона о субботе. И поскольку Иисус не только был свидетелем такого «неблагочестивого» поведения своих учеников, но и терпел их «неблагочестие», Он как Учитель должен был нести за них ответственность.

Вообще говоря, срывание колосьев руками на чужом поле само по себе было разрешено самим Законом. Вот постановление об этом из Книги Второзакония: «Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего» (Втор. 23:25). Но ученики делали это в субботу. А в этот день запрещалось жать, молотить, веять и готовить пищу. Ученики - страшно сказать! - нарушили все эти четыре заповеди. Срывая колосья, они собирали жатву, растирая их руками и сдувая с ладоней шелуху, они молотили и веяли, а раз они ели это зерно, они готовили пищу, и все это в субботу! Нам все это может представиться каким-то абсурдом, нелепостью. Мы улыбаемся. Но ведь мы живем совсем, совсем в другое время. А тогда, 2000 лет назад, в глазах благочестивых иудеев, каковыми были фарисеи, это было страшным грехом, ибо нарушались, как они полагали, положения Закона Божьего, а это, как сказано выше, в их глазах было делом жизни и смерти.

Фарисеи обвинили учеников, а Иисус в ответ им сослался на Писание, на Первую книгу Царств, где рассказано о том, как Давид и его люди преступили заповедь, изложенную в Книге Левит (Лев. 24:5-9), которая запрещает кому бы то ни было кроме священников есть 12 хлебов предложения, находившихся на золотом столе в храме перед Господом: «они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: это постановление вечное» (Лев. 24:9). И вот это «постановление вечное» нарушил Давид со своими людьми. Будучи голодными, они съели хлебы предложения. Вот как об этом рассказано в Писании:

И пришел Давид... к Ахимелеху священнику... И сказал Давид Ахимелеху священнику:...людей я оставил на известном месте; итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдется. И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный... И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме: хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа (1 Цар. 21:1-6).

То есть нужда Давида и его спутников оказалась важнее даже священного постановления. Но фарисеи забыли требования милосердия, потому что они были слишком погружены в свои правила, уточняющие Закон. И вот Иисус задает им вопрос: «Разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?» Если же так осмелился поступить Давид, то насколько больше прав имеет преступать субботние предписания Иисус, наделенный полномочиями Божьими?

Евангелист Марк вкладывает в уста Иисуса слова, которые говорили и сами ученые раввины: «Суббота для. человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27). Лука опускает это мудрое раввинское изречение и оставляет лишь слова Христа, которые указывают на божественную власть Мессии: «Сын Человеческий есть господин субботы». Иисус больше, чем Давид. Он как Господь свободен. Он стоит над субботней заповедью и вообще над всей Торой, над Законом.

Заповеди Закона и их толкования для фарисеев были дубинками, которыми они готовы были бить тех, кто отступает от их, фарисейского, представления о богоугодном поведении. Они хорошо знали букву Священного Писания, но были очень далеки от постижения его смысла. Но то, что с исторической точки зрения можно понять в отношении фарисеев, живших, воспитанных и учившихся до Христа, то трудно понять в отношении христиан. Ведь всем известно, что и сейчас многие фарисействующие христиане почитают Писание и Предание как нормативный Закон, а не как живое Слово Божье, исполненное божественного Духа свободы, а не принуждения. И это при том, что, как писал апостол Павел, верующие и крещеные христиане «умерли для Закона» Моисея (Рим. 7:4), чтобы жить по иному «закону», «закону Духа, жизни во Христе Иисусе» (Рим. 8:1-2). Сам свободный Христос сделал свободными и нас, верующих в Него!

Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 124-129

Евангелие от Луки, Глава 6, стих 4. Толкования