Вот еще один пример свободного отношения Иисуса Христа к Закону о субботе. Теперь уже не Кто ученики, а Он сам нарушает субботнее правило, и делает Он это демонстративно. Властно исцеляющий Сын Божий отражает в себе спасительную волю Божью. Он прорывает субботний порядок - не ради его нарушения или отмены, по ради введения нового спасительного порядка свободы, милосердия и любви. Этот новый порядок и высвечивается в чудесном исцелении, произведенном Иисусом.

Мы уже упоминали о том, что лечить в субботу было запрещено. Правда, если болезнь была опасна для жизни больного, можно было помочь ему. Но здесь-το жизни человека ничего не угрожало, и он вполне мог подождать до следующего дня. Но Иисус принципиально и демонстративно излечивает больного именно в субботу. Ибо для Него важен принцип: независимо ни от каких законов и правил, делать добро хорошо всегда, в любой день.

Итак, однажды в субботу Иисус приходит в некую синагогу и там учит. В синагоге сидит «человек, у которого правая рука была сухая». Вероятно, он страдал какой-то костной или мышечной болезнью. Во всяком случае, у него было или какое-то увечье, или паралич. Книжники и фарисеи, враждебность которых нарастала, пришли наблюдать, не исцелит ли кого Иисус, чтобы теперь уже выдвинуть против Него официальное обвинение перед Верховным советом.

Споры об авторитете Иисуса и о значимости субботы обостряются. Хотя Иисус знает недобрые помышления своих противников и их замыслы, Он приступает к вызывающему исцелению. Именно потому и исцеляет, что знает их злые мысли. Он «сказал человеку, имеющему сухую руку: Встань и выступи на средину». Это для того, чтобы все видели и были свидетелями Его действий. Затем Иисус задает вопрос: «Что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, шеи погубить?». Разумеется, этот риторический вопрос допускал только один ответ: «Конечно, следует делать добро. Конечно, лучше спасти человека, чем погубить его». Здесь следует заметить, ч то слово «душа» означает здесь не платоническую бестелесную душу и не особую «часть» человека наряду с «телом», но означает, как и почти везде в Священном Писании, просто «жизнь», живого человека, живое существо. И еще напомню об одной филологической тонкости, о которой мы уже неоднократно говорили. Глагол «спасти» в оригинале означает то же, что «исцелить», «сделать целым». Так что «спасти душу» может слышаться как «исцелить человека». Во всяком случае, как это часто бывает в речах Иисуса Христа, - «имеющий уши да услышит». Ну а к кому относится «погубить душу»? Разумеется, не к гибели сухорукого. Как уже сказано, ничего страшного с ним бы не произошло, потерпи Иисус с его исцелением хотя бы до захода солнца, когда суббота заканчивалась. «Погубить» относилось к фарисеям и книжникам. Они должны были понять намек Иисуса: в то время как Он исцелял человека («спасал душу»), они шпионили за Ним, чтобы обвинить и в конце концов убить Его. Иисус пытался спасти жизнь, а они - погубить.

Иисус проводит взглядом по рядам книжников и фарисеев, ожидая их реакции на Его вопрос. Ее не последовало. Не желая и не смея ответить естественное «да», они молчали. Тогда Иисус властно приказывает сухорукому: «Пропиши руку твою!» И тотчас его рука стала здоровой. «Они же пришли в бешенство», или, как точнее на церковнославянском, «исполнишися безумия» и размышляли, чего бы такого им предпринять против Иисуса. У Марка сказано: «Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мк. 3:6). По Лука как историк, более последовательный в своем повествовании, «иродиан», то есть лиц, близких к Ироду Ан гине, здесь не упоминает, так как Ирод в качестве врага Иисуса появится позлее, только в 13-й главе (13:31).

Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 129-131

Евангелие от Луки, Глава 6, стих 7. Толкования