Просьба сынов Зеведеевых, несомненно, свидетельствует, что они поняли значение момента. Путь на страсти есть путь чрез страсти к славе: это есть путь утверждения Царства. Но на просьбу о славе Иисус отвечает обещанием страдания (ст. 38–39). Распределение мест в славе Царства зависит не от воли Иисуса, а от того, кому уготовано (ст. 40), – Мф. прибавляет: «Отцом Моим» (Мф. 20:23). Ответ Иисуса нуждается в толковании.

Прежде всего, Иисус предсказывает сынам Зеведеевым страдание по образу Своего страдания. Исполнилось ли это предсказание? Относительно Иакова – бесспорно. По свидетельству Деян. 12:1–2, он принял смерть во время гонения Ирода Агриппы первый из Двенадцати. А Иоанн? Дошедшее до нас предание отчетливо свидетельствует о его служении в Асии и необыкновенно долгой жизни. Страдание было ниспосылаемо и ему, но древние писатели, рассказывающие о его погружении в кипящее масло, знают и о том, что вышел он оттуда невредимым. Смерть его в предании окутана тайной. За грани земного бытия он перешел иначе, чем переходят остальные люди. В день, посвященный памяти его преставления (26-го сентября), Церковь дает понять, что Иоанн не умер так, как умирают прочие. Что это значит, мы сказать не можем. Во всяком случае, несомненно, что конец его не был концом мученика. Это предание, сохранившееся у древних писателей, и получившее, как мы видели, литургическое закрепление, вызвало в недавнее время возражения ученых. С легкой руки Эдуарда Шварца См. в: Bernard J.Η. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to St. John, vol. I. Edinburgh, 1928, p. XXXVII-XXXVIII. , была извлечена цитата из Папия, дошедшая до нас в писаниях византийской эпохи. Это свидетельство Папия утверждает, что как Иаков, так и Иоанн были убиты иудеями. В подкрепление тезиса были привлечены древние месяцесловы и мартирологи, и вывод гласил, что Иоанн от иудеев приял смерть мученическую. В качестве косвенного основания был привлекаем и наш текст (Мф. 20:20–23), в убеждении, что даже подлинные слова Иисуса не нашли бы места в Евангелии, если бы содержащееся в них предсказание не исполнилось. Построение Шварца и его продолжателей не выдержало последующей критики. Одинокое свидетельство Папия, сохраненное у позднейших писателей, не может перевесить голоса подавляющего большинства древнейших авторов. Последние исследования Цана (в комментарии на Апокалипсис, 1924) и Бернарда (в комментарии на Ин., 1928) делают весьма вероятным, что и данные старых месяцесловов и мартирологов не относятся к Иоанну Зеведееву или объясняются недоразумением. Предание остается непоколебленным. Но и предсказание Иисуса получает исполнение. Разве пить чашу Иисусову и креститься Его крещением непременно означает принять мученическую смерть? Таков был удел Иакова. На долю Иоанна выпали другие страдания.

Второй вопрос касается того, как понимать слова Иисуса о том, что не от Него зависит распределение мест в славе Царства. Часто в этом видят субординационизм, т.е. учение о подчиненном положении Сына по сравнению с Отцом. Толкование Священного Писания в свете Священного Предания такую возможность исключает. Она и не вытекает из контекста. Мы видели, что и ст. 17–18 не содержат отрицания Божественного достоинства Иисуса. То же и здесь, Господь призывает всем Своим учением этого периода к последованию за Ним. Его страдание в ст. 39 подчеркнуто. Это показывает личное местоимение ἐγὼ, («я»), вообще мало употребительное, а в этом стихе встречающееся дважды. Ударение – на отказе. Путь Мессии есть путь страдания, и даже ожидающую Его в Его богочеловеческом естестве славу будущего века, которую ученики называют Его славой (ст. 37), Сам Он именует славой Отца (ср. 8:38).

Источник

Лекции по Новому Завету. Евангелие от Марка. Paris 2003. - 144 c.

Евангелие от Марка, Глава 10, стих 39. Толкования