Далее Иисус, продолжая Свою речь, подзывает народ, чтобы как можно больше людей услышало Его весьма радикальные и революционные слова о чистой и нечистой пище. Почему слова Иисуса радикальные и революционные? Да потому что разделение людей, животных, предметов этого мира и пищи на ритуально чистое и нечистое – один из важнейших принципов большинства религий. В иудействе от древности до наших дней такое разделение имеет огромное значение.

Израилю было строго предписано «отличать священное от не священного и нечистое от чистого» (Лев. 10:10). Священное – это то, что допущено в присутствие Бога. Все, что может приблизиться к Богу, называется «чистым». Чтó именно можно считать «чистым», зависит не от нас, а от Бога. Поэтому здесь даже неуместен вопрос, почему, например, одни животные или птицы «чистые», а другие «нечистые». Так положено, и всё тут. Только «чистые» животные и птицы могли приноситься в жертву Богу, только «чистые» животные, птицы и рыбы могли Израилем употребляться в пищу (Лев. 11). И всякий, желавший общения с Богом, предохранял себя от нечистого. Поскольку в быту (на улице, на базаре) израильтянин постоянно мог соприкасаться с нечистыми предметами или людьми (например, с грешниками, с язычниками), приходя в свой дом, он должен был совершить обряд омовения. Особенно – омыть руки перед едой, когда вначале произносилась молитва благословения, то есть человек через молитву входил в контакт с Богом. – А ведь с самого начала разговора речь зашла о том, что Его ученики «не умывают рук своих, когда едят хлеб», то есть не предохраняют себя от «нечистоты». При этом, разумеется, речь не шла о том, что ученики вкушают «нечистое»: им такое и в голову не приходило – скажем, есть свинину.

И вот Иисус произносит слова, которые можно считать одними из самых радикальных и вызывающих из всего, что Он высказывал людям: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Мы понимаем это так, что речь идет об отрицании самого разделения пищи на чистую и нечистую. Но Иисус сказал об этом не так прямо, а осторожно и обтекаемо. Это подмечает Иоанн Златоуст, который пишет: «Он не сказал, что есть такую-то пищу не оскверняет человека, потому что книжники не стали бы и слушать, если бы Он стал явно говорить это. Потому Он и присовокупил далее: “а есть неумытыми руками - не оскверняет человека”» Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Мф. Беседа. 51:4..

Но и того, что сказал Иисус, было более чем достаточно, чтобы «ученики Его, приступив, сказали Ему: “Знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?”». Вероятно, «соблазнились», то есть были шокированы словами Иисуса, не только фарисеи. И сами ученики, если и не вознегодовали, то смутились и мало что поняли из слов Учителя. Снова обратимся к Златоусту: «Ученики сказали это не столько потому, что заботились о фарисеях, сколько потому, что сами несколько смущались. Но сказать это от своего лица не смели. … А что они действительно и сами соблазнялись, это видно из того, что … Петр подходит и говорит Иисусу: “Изъясни нам притчу сию”» Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Мф. Беседа. 51:3..

Источник

Евангелие от Матфея.. Богословско-экзегетический комментарий. Т. 2. М.: 2020. С.60-62

Евангелие от Матфея, Глава 15, стих 10. Толкования