А если и Церкви не послушает, если не убедится увещанием предстоятелей Церкви, если не захочет подчиниться церковному суду, тогда он, как неизлечимый больной, как закоснелый в своём упорстве, — да будет он тебе, как язычник и мытарь, т.е. как совершенно чужой. Такого противника Церкви не считай более своим братом по вере, прекрати с ним братское общение, чтобы как тебе, так и другим не заразиться его духовной болезнью. Отсечённый от Моей Церкви, он будет чужд и сущей с ней Моей благодати.

Вот заповедь, вот учение Самого Господа об анафеме церковной (мысль св. Филарета Моск.). вот её происхождение от Самого Христа, Который, однако же, говорит о Себе: "научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф. 11:29). "Следуя сему учению Христову, Апостол Павел громко возглашал: "если бы кто стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8). Тоже делают и прочие Апостолы, когда среди верующих встречали людей, которые, по выражению Апостолов, "вышли от нас, но не были наши" (1 Иоан, 2:19), которые вносят "пагубные ереси, отвергая искупившего их Господа" (2 Петр. 2:1). Что было делать иначе, как разве отсечь заражённые и заражающие члены от здравого тела и сделать это так открыто, чтобы и заражённые злым учением удобно могли увидеть свою погибель, и прибегнуть к всецелебному врачевству покаяния, и здравые в вере несомненно знали, кого и чего должно им остерегаться, и как необходимо остерегаться бдительно. На этом основании церковь не только может, но и должна отлучать от себя людей, не повинующихся не только ей, но и Самому Богу, в священном Писании глаголющему" (св. Филарет Моск.). Анафема есть суд Церкви, суд кроткий, но и грозный, как кроток, но и грозен сам Христос, её Учредитель. Анафема не значит проклятие — проклятие есть призывание на главу проклинаемого всех зол и бедствий; анафема есть только отлучение, отсечение от Церкви, удаление от общения с ней того, кто сам не хочет слушаться церкви (мысли Никанора А. Херсонского). Церковь объявляет всем таковым устами своих предстоятелей: "вы не веруете, как Господь повелел нам веровать, вы пренебрегаете Его святыми заповедями, вы уничижаете святую Его благодать, вы издеваетесь над уставами Его Церкви, которую Он создал, которую так любит, которую обещал хранить до конца мира, в которую положил все сокровища Своих искупительных заслуг, вы вносите в эту Церковь свои разрушительные учения; для вас ничто в Церкви не свято, ничто не дорого, ничего вам не нужно, — оставьте нас. Мы готовы быть в мире с вами, как со всеми согражданами, не ведающими веры и закона Христова; мы можем быть и соседями вашими, и сотрудниками в делах общежития, но не можем быть в единомыслии веры, в общении молитв, и таинств, в союзе любви духовной: оставьте нас. Вы стали язычниками, отреклись от чистоты и полноты веры Христовой; по жизни для нас стали тем, чем были мытари для древних евреев; мы так и понимаем вас, как Господь повелел нам вас разуметь: "да будет тебе, как язычник, и мытарь." На это ваша свободная воля — быть тем, чем вы желаете быть, а наша обязанность смотреть на вас и относиться к вам так, как нам повелено от Господа Иисуса Христа, в которого мы веруем и от Которого ожидаем вечного спасения" (Амвросий А. Харьковский). Это не значит, что мы должны презирать брата, или отказывать ему в обыкновенных человеческих услугах, как поступали евреи относительно язычников и мытарей, мы должны все ещё любить брата своего и стараться склонить его на правый путь даже до самого конца, как делает и Отец наш Небесный относительно людей неблагодарных и злых. Это значит только прекратить с ним всякое общение, как с единоверцем, считать его человеком, не принадлежащим к Святой Церкви Божией… Церковь изрекает анафему почти только на прегрешения ума, а не воли, на грехи упорства, а не на грехопадения (мысли Никанора А. Херсонского): анафема не разбойникам, не ворам, не преступникам всякого рода, но анафема отвергающим бытие Божие, искупление, бессмертие, будущий суд и другие истины веры. Грехи ума тяжелее, пагубнее, преступнее грехов воли. Все мы грешим ежечасно, но, подвергаясь в прах пред милосердием Божиим, принося сердечное покаяние во грехах, можем получить прощение от Господа. Даже и заблуждения ума, если они не упорны, если люди, как дети, только колеблются ветром разных учений, и готовы искренно сознаться в своих заблуждениях, Бог простит кающимся, ибо всякий может погрешать в своих мнениях. Но если кто сеет ложь упорно, как сам дьявол, отец лжи, сеет для убийства душ; если кто восстает против утверждённой Христом, его Апостолами и всей вселенской Церковью истины, такой творит грех против Духа Святого. И этот грех, если не очищается покаянием, не отпустится человеку ни в сей век, ни в будущий; такой грех подрывает самые основы Церкви Божией, и она, защищая саму себя, испускает вопль боли материнского сердца — анафема!. Но пусть не думает кто-либо, что приговор анафемы незначителен —нет. Кто отлучён от Церкви, то сам себе затворил и двери в Царство Небесное.

Евангелие от Матфея, Глава 18, стих 17. Толкования