И вот, поскольку юноша по причине своего богатства оказался неспособным принять приглашение Иисуса следовать за Ним, Господь теперь сокрушенно говорит: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное!». Если бы богатый юноша последовал за Иисусом, то он вошел бы в Царствие Божие! «Ибо приблизилось Царствие Божие!», оно уже здесь! В него надо только войти! Уже сегодня! Но… «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие».

Итак, «трудно богатому войти в Царство Небесное». Но мы должны понимать, как настаивал святитель Иоанн Златоуст, что «Христос этими словами не богатство порицает, но тех, которые пристрастились к нему» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 63:2..

Однако, услышав это, ученики «весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?». Изумились они потому, что Иисус совершенно переворачивал установившиеся иудейские нормы морали. Человек богат. Это означает, что Бог помогает ему! (Разумеется, предполагается, что свое богатство человек получил законным путем). Чем богаче человек, тем вероятнее, что он войдет в Царствие Божие. Ученики сразу же решили, что если Иисус сказал истину, у человека едва ли вообще есть шансы на спасение. Но когда они испуганно спрашивают: «Кто же может спастись?», – они путают понятия. Ведь Иисус ничего не сказал о спасении, то есть о вечной жизни богатого юноши. О спасении речь шла в самом начале разговора. Конечно, обрести вечную жизнь сам по себе никто не способен: это не во власти человека. Поэтому Иисус отвечает ученикам: «Человекам это невозможно». Но тогда, в начале разговора, Иисус сказал юноше о возможности его спасения Богом: «Ты знаешь заповеди», – сказал Он ему. Заповеди Божии – путь в вечную жизнь. Бог будет всех судить по делам, и того, кто творит добрые дела и соблюдает заповеди, спасает Бог! Наследование жизни вечной, то есть спасение человека из власти смерти, – зависит от Бога, есть дар Божий. Поэтому и сказано: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно».

Но чтобы лучше понять историю с богатым юношей, который отказался следовать за Христом, вспомним о призвании другого отнюдь не бедного человека, мытаря Матфея (в Евангелии от Марка (2:14) он называется Левием Алфеевым): «Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: «Следуй за Мною». И он встал и последовал за Ним» (Мф. 9:9). Богатый юноша приходит к Иисусу Христу по собственной инициативе. Иисус соединяет Свой призыв следовать за Ним с определенными условиями («продай имение твое и раздай нищим»). Мытарь же Матфей (несомненно богатый) призывается по инициативе Иисуса, и при этом не говорится ни о каких условиях. Просто «следуй за Мною». В этих историях противопоставлены две исходные ситуации: мытарь Матфей – «грешник», а богатый юноша, как его назвали бы в Палестине, – «праведник». В то время как мытарь Матфей без сожалений оставил свое имущество, богатый юноша не смог расстаться со своим богатством, ибо он в духе представлений своего времени рассматривал свое богатство как вознаграждение от Бога за свою праведность. Он исполняет заповеди, то есть он праведен, и за это Бог наградил его богатством! Расставшись с ним он вместе с тем отказался бы и от своей заслуженной праведности, от своих заслуг!

Но в нашем Евангелии, на что мы уже обратили внимание, важны слова Иисуса: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим». Повторимся: в нашем словоупотреблении «совершенный» – это человек, который достиг высшей ступени физического или нравственного развития. Однако в Библии, и в частности у Евангелиста Матфея, «совершенство» понимается в другом смысле. Совершенный – тот, кто полностью отдает себя Богу, жертвует всем ради Бога. Отсюда следует, что предложение расстаться со своим богатством нельзя понимать как простой совет достичь некоей высшей нравственной ступени. Юноша ведь и без того – человек высоких нравственных правил. Нет, условие быть совершенным обозначено как «всё продать и раздать», то есть пожертвовать всем, отказаться от всего, даже от своих «заслуг». Это было бы действительным знаком глубочайшего покаяния. Отсюда, кстати, следует, что совет «все, что имеешь, продай» – является не обязательным требованием для всех и всегда, но конкретным советом в конкретной ситуации конкретного юноши, которого позвал Иисус. В принципе, дело не в богатстве как таковом, так как ситуация богатого и праведного юноши может повторяться в бесконечных вариациях. Ибо можно быть «богатым» не только деньгами.

Ученики, как, вероятно, и богатый юноша, все еще мыслили привычными категориями земного царства. Но в Царствии Божием свои законы. Жить переоценкой привычных ценностей очень трудно, почти невозможно для того, кто не в состоянии отказаться от своего богатства. Вот потому и «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие».

Яркий и парадоксальный образ! Его иногда пытались ослабить искусственными филологическими уловками. Так делалось в рационалистической экзегезе. 19-го века. Мол, не может же Иисус Христос говорить такие абсурдные вещи! Нет, Он, мол, сказал не о реальном игольном ушкé, а говорит о городских воротах, которые так назывались – «игольное ушкó». Или – не о верблюде, а о корабельном канате. Нет. Иисус Христос рисует именно остроумный и живой парадоксальный образ: игольное ушкó и верблюд! И действительно, невозможно богатому войти в Царствие Божие – тому богатому, который делает из Бога своего работодателя, Который вознаграждает земным богатством за праведность. И ученики Иисуса Христа прекрасно понимают глубокий смысл этого образа, понимают, что речь идет не собственно о богатстве, ибо этим «богатством» может быть все что угодно. Понимая, что слово Христа касается всех, даже бедных, они испуганно спрашивают: «Кто же может спастись?». Только нищие, отдавшие себя Богу? Но кто способен к этому? Иисус «воззрев на них», то есть внимательно на них посмотрев, ответил: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно». Иными словами, «если бы, все спасение человека зависело от человеческих усилий, никто не смог бы спастись. Но спасение есть дар Божий, а для Бога все возможно».

Но как Бог делает это возможным? Иисус Христос предлагает ответ на этот вопрос: Бог дарует вечную жизнь тому, кто исполняет Его волю, соблюдает Его заповеди. Но полное ощущение спасения, вхождение в Царствие Божие уже в этой жизни, становится доступным тому, кто жертвует всем ради того, чтобы следовать за Иисусом. Тот, кто Ему следует, находит «драгоценную жемчужину», ради которой он продаёт всё, что имел (Мф. 13,45-46).

Возвращаясь к вопросу о богатстве: Если мы вникнем во все речи Иисуса Христа на эту тему, то поймем, что смысл проповеди Иисуса Христа не в социально-экономической критике богатства. Такая критика не несет в себе ничего оригинального, она стара как мир, поверхностна и тривиальна. Проповедь Иисус Христос – новая благая весть о приблизившемся Царствии Божием. И в свете этой проповеди осуждение «богатых» касается всех и каждого, ибо все хотят сами себя обезопасить, обеспечить себе жизнь. Цель же осуждения «богатых» – покаяние. Всякий «богатый» должен постичь, чтò приносит Иисус Христос, и как «нищий» дать Ему одарить себя частью того истинного богатства, которое утоляет всякую жажду и снимает все заботы.

Иисус Христос не ставит своей целью ни социальное регулирование богатства и собственности, ни революционную отмену его. Он строит жизнь на новом основании, на эсхатологическом Царствии Божием, которое приходит в мир вместе с Ним и Его делами.

Далее евангелист Матфей приводит разговор между Петром и Иисусом. Как и другие ученики, Петр, – хотя он и не был состоятельным человеком, – в отличие от богатого юноши, оставил всё и с самым искренним чувством последовал призыву Иисуса, пошел за Ним в надежде войти в Царство Божие и обрести в нем много больше всего того, что ему пришлось оставить. Поэтому вполне естественным представляется недоумение Петра по поводу слов Иисуса о том, что даже (даже!) богатым людям войти в Царство Божие труднее, чем верблюду протиснуться сквозь игольное ушкó.

Источник

Евангелие от Матфея.. Богословско-экзегетический комментарий. Т. 2. М.: 2020. С.159-162

Евангелие от Матфея, Глава 19, стих 25. Толкования