Смиренномудрие — это состояние, когда человек адекватно, точно оценивает себя. Он помнит, что без Бога он — земля и пепел. Из праха он создан, и все, что имеет, есть дар Бога, поэтому хвалиться и гордиться ему просто нечем. Апостол Павел на первое место поставил смиренномудрие, поскольку христианскому устроению больше всего противоречит гордыня. Гордец, который хвалит самого себя, якает, ставит себя мерилом всего, далек от Бога. И не просто далек, но враждебен Богу, как и Бог враждебен ему. Сказано: «Бог гордым противится» (Иак. 4:6), поэтому апостол требует, во-первых, смиренномудрия. Заметьте, не просто смирения, а именно смиренномудрия, то есть святой Павел хочет, чтобы христиане адекватно, точно оценивали себя.

Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Смирен-номудрие есть основание всякой добродетели. Если ты имеешь смирение и помнишь, как спасен и из какого состояния, то воспоминание об этом служит для тебя побуждением к добродетели»¹. Адекватная оценка себя напоминает нам, что без Бога мы ни до порога, а с Его помощью можем совершить великие дела. Вот гордец великих дел совершить не может, потому что он опирается только на себя. Он говорит: «Я надеюсь на свои силы. Я верю в себя, а потому у меня все получится». Обычно получается падение. Причем падение внезапное и не очень удачное. Итак, первое основание — это смиренномудрие. Недаром Христос на первое место среди заповедей блаженств поставил заповедь: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»(Мф. 5:3), то есть блаженны смиренные люди, которые точно оценивают себя.

Блаженный Иероним Стридонский добавляет: «Кто, созерцая вечность Божию, видит, что время жизни человеческой коротко, похоже на одну точку, тот всегда будет иметь пред очами исход свой и будет смирен и самоуничижен… Будь смирен в совести, чтоб и Бог видел, что ты ни мыслию, ни чувством не даешь себе никакой цены»². Вот наша задача. Первое условие правильного хождения перед глазами Бога заключается в том, чтобы не давать себе никакой цены. Если человек никак себя не ценит, то, соответственно, его невозможно недооценить. Вопрос неправильной оценки не возникает в силу отсутствия самой оценки. Как унизить того, кто считает себя прахом и пеплом? Его просто невозможно унизить. Фактически такой человек достигает абсолютной свободы. Смиренномудрие — это первое условие, с которого начинаются добродетели, потому что оно дает человеку возможность быть не пойманным врагом. Смиренного человека невозможно поймать на приманку тщеславия и хвастовства. Его не волнует, что о нем подумают другие люди, он не боится потерять самоуважение, потому что и так не уважает себя. Такой человек может свободно поступать по воле Божией.

Что есть кротость и великодушие?

Однако смиренномудрие должно сопровождаться кротостью. Первое порождение гордыни — это гнев: «Я такой хороший, а ты посмел косо посмотреть на меня! Так я сейчас просто растопчу тебя, разорву в клочья». Это обычная реакция человека, который гордится. Апостол Павел учит, что нужно проходить путь со смиренномудрием и кротостью. Кротость — это безгневие, вырастающее из смирения. Святитель Феофан Затворник пишет: «Смиренный не замечает, чтоб в отношениях других к нему было что-нибудь ниже его достоинства, и даже заметить сего не может, ибо считает себя ничем и всякое отношение к нему других — свыше себя»³. Является ли это состояние самообманом? Нет, напротив, это адекватная оценка себя. Человек создан из небытия, и Бог держит его над небытием сейчас, поэтому любое отношение к нему заведомо лучше того, чего он заслуживает, ибо он не заслуживает ничего. Зная, что мы созданы из грязи и являемся смертными существами, мы просто точно оцениваем самих себя.

Читаем далее: «Оттого в нем не бывает движения неудовольствия и даже тени оскорбительности. Он пред всеми кроток, как агнец. За это и к нему все относятся мирно, тепло и с уважением, хотя бы он был невысокого ранга. Вот и союз, вот и скрепа! Кроткого ничто не может разделить с другими и других с ним; и чем больше где кротких, тем крепче там между собою союз, — больше там покоя и радостей»³. В действительности так и есть: кроткого в принципе невозможно разозлить, потому что он просто не воспринимает, не замечает оскорблений. Они отлетают от него, как от стенки горох. И вновь в этом выражается христианская свобода.

Кротость, в свою очередь, должна сопровождаться великодушием. Великодушие — это состояние, когда человек имеет такую огромную душу, что его нельзя поколебать. Святитель Феофан Затворник приводит очень интересный пример: «У великодушия душа столько крепка и мощна, что никакие неприятности от других не производят в нем никакого потрясения и изменения. Смотрите на воду успокоившуюся: поверхность гладка, как зеркало. Но бросьте в нее самую легкую вещичку, тотчас она приходит в движение, сотрясается в одной точке, дает волну, которая расходится и по всей поверхности. Это — образ малодушия, которое мало-мало встретит что неприятное, тотчас смущается и скорбит»³. Малодушный человек, пока его не тронули, хороший и добрый. Часто приходится слышать: «Вы меня не трогайте, и я буду хорошим». У такого человека маленькая душонка.

Святитель продолжает толкование: «Но вот — утес! Волны бьют в него, а он стоит, внимания на них не обращая, будто ничто тут его и не касается. Это образ великодушия и долготерпения. Посмотрите на великодушного! Все вокруг волнуется и его сильно задевает, а он спокоен. Будто души у него нет. Может иной подумать, что такого рода состояние свойственно тем, у коих жестко сердце. Напротив, великодушные суть самые мягкосердые: от них веет теплотою. В чем секрет такого состояния? Это благодать Божия. Дается же дар сей за подвиг над собою, который в другом месте святой Павел выражает так: “Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое” (Рим. 12:21). Опыты препобеждения зла добром дают непобедимость злом»³. Чтобы добиться состояния великодушия, нужно учиться побеждать зло добром. Если вы научитесь этому, душа ваша станет огромной, и никто не сможет ее затронуть. Вам делают зло, а вы отвечайте добром, молитесь за врагов, стараясь при этом вообще не замечать направленные против вас стрелы.

Дальше апостол говорит, что нужно терпеть друг друга в любви. Для того чтобы стать великодушным, необходимо сначала научиться терпению, которое сопровождается любовью. Терпение бывает двух родов: можно стиснуть зубы и терпеть, мечтая, чтобы что-то скорее прошло; а можно терпеть так, чтобы любовью побеждать зло. Вот тогда будет настоящее, глубочайшее преодоление зла.

Святитель Феофан описывает, как проходит этот процесс: «Можно сказать, что тут и терпения не будет, ибо любовь не замечает трудов. Только сторонние могут дивиться, как терпеть такого и такого. Но не все вдруг созревают в любви. Сначала это терпение бывает и так, как терпят, стиснувши зубы; и готово бы прорваться выражение неудовольствия, но оно пресекается силою воли. Это начатки терпения друг друга. Усердно продолжающий сдерживать себя и напрягать на любовь, приобретает навык сначала спокойно сносить все могущее тревожить, а потом и все покрывать и поглощать любовию. На сей степени терпение друг друга переходит в поддержание сильными немощных, и в духовном, и в житейском. Греческое слово и означает — не сносить только, но и поддерживать. Это будет значить — скорбящего утешить, неразумного вразумить, грешащего исправить, бедного ссудить нужным, обижаемого защитить, то есть всячески друг другу вспомоществовать и содействовать. Любовь и не может спокойно оставаться при виде нужд другого, ибо чувствует себя срастворенною с другими и воспринимает чувства их. Чужая нужда у ней — своя»³. Так происходит движение по пути, который нужно пройти достойно.

Примечания

*2 Блаженный Иероним Стридонский. Толкование на Послание к Ефесянам // Толкование апостольских посланий. — Минск: Лучи Софии, 2013.

*3 Святитель Феофан Затворник. Толкование на послание к Ефесянам // Толковый Апостол. В 2-х томах. Том II. — М.: Правило веры, 2008.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 176-183

К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 2. Толкования