Первый вопрос, решением которого начинает св. Апостол раскрытие своего учения о первосвященстве Христовом, есть следующий: почему Христос называется священником по чину не кого-либо из ветхозаветных людей, а именно Мелхиседека? Ответом на сие служат слова первых трех стихов VII-й главы.

Сей-бо Мелхиседек царь Салимский, священник Бога вышняго, иже срете Авраама возвращшася от сеча царей, и благослови его: ему же и десятину от всех отдели Авраам (Евр. 7:1, 2). Смысл ответа апостольского тот, что Мелхиседек, упоминаемый в истории Авраама, своей жизнью и обстоятельствами, окружающими его личность, был точным предызображением в ветхом завете Иисуса Христа, верховного священника. Какие же именно прообразовательные черты были в Мелхиседеке – об этом Апостол говорит далее. Пять таковых черт отмечает он: во-первых, самое название Мелхиседека (царь правды), во-вторых, то, что он был царь Салима (царь мира), в-третьих – что он был священник Бога вышнего, в-четвертых – что, вышедши навстречу Аврааму, благословил его, и, в-пятых – что Авраам дал ему десятину из лучших добыч своих. На пятом, четвертом и в особенности третьем обстоятельстве Апостол останавливается с особенным вниманием, предварительно упомянув о некоторых необычайных качествах Мелхиседека, независимо от библейского о нем сказания.

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

К Евреям послание ап. Павла, Глава 7, стих 1. Толкования