За добровольным истощанием Сына неизбежно следует Его прославление. Это заключительная часть учения о кэносисе. Флп. 2: 9—11 - «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Прославление Христово выражается в даровании Ему Отцом имени превыше всякого имени. Целью прославления Сына является слава Отца. За исполнение воли Божией, за безмерное послушание, за жертвенную любовь Отец дает Сыну новое имя.

В Ветхом Завете новое имя указывает на начало новой жизненной стати. Аврам стал Авраамом, когда получил обетование Божие (Быт. 17: 5). Иаков стал Израилем, когда Бог вступил с ним в новые отношения (Быт. 32: 28). Воскресший Христос обещает Пергаму и Филадельфии новое имя (Откр. 2: 17 — 3: 12).

Новое имя Христа — Господь, греч. «кириос», которым в Септуагин- ie переведено имя Яхве. («Кириос» - официальный титул римских императоров.) Это имя было на устах Петра после чуда Пятидесятницы. 1,еян. 2: 36 — «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом (кириос) и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли».

«Новое имя» означает то, что по воскресении человечество Христа введено в славу Божию, преображено. Христос, как истинный человек, принял по Воскресении то, что, как истинный Бог, имел всегда. Прослав-лeиному и преображенному человечеству Христа дарованы Богом такие сила и слава, которые ставят Его выше всякой твари, так что Ему поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2: 10), т. е. Ангелов, живых людей и умерших.

Прп. Феофан Затворник. «Бог превознес Его (Христа)», т. е. воскресив и вознеся Его на небо. «И дал Ему имя выше всякого имени». Какое

- 253

имя? Сыном Божиим Христос именовался и до создания мира. Теперь же это имя переносится и на Его человечество. Человечество обожено в лиде Господа Иисуса Христа.

Флп. 2: 11 — «...и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

В русском тексте союзом «что» переведено греч. «оти». В древнейших рукописях «оти» вводит прямую речь и в переводе означает двоеточие: «...и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Тогда слова «Господь Иисус Христос» звучат как торжественное провозглашение Имени прославленного Богочеловека в славу Бога Отца: «Иисус Христос - Господь в славу Бога Отца». Придет день, когда все люди назовут Христа «кириос», и сделают они это во славу Отца.

Цель Христа - не собственная слава, а слава Отчая. Павел совершенно ясно осознает абсолютную верховную власть Бога Отца, когда речь идет о проявлении Св. Троицы в мире. В 1 Кор. Павел пишет, что в конце веков и Сам Сын покорится Покорившему все Ему. 1 Кор. 15: 28 — «Когда же (Бог Отец) все покорит Ему (т. е. Сыну), тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».

Христос-Богочеловек привлекает людей к Себе, чтобы примирить, привлечь и покорить их Отцу.

Что касается внутритроичных отношений, то три ипостаси — Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа - всегда единосущны, равночестны, нераздельны: едина сила, едино существо, едино Божество — Триединый Бог.

Отрывок Флп. 2: 5—11 (зач. 240) вошел в богослужебное употребление как Богородичный Апостол (вместе с Евр. 9: 1—7, зач. 320 — описание ветхозаветной скинии), который читается, например, на Рождество Преев. Богородицы и Ее Успение (8 сентября и 15 августа):

«Братие, сие бо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе: иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу: но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обре- теся якоже человек: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Этот отрывок в Апостоликоне озаглавлен: «О духовном жительстве, еже есть подражательство смерти Христовы». Пресвятая Богородица не упоминается в Апостольском чтении, но кэносис Христа совершился в Его воплощении, которому послужила Пресвятая Дева. И если кэносис был проявлением Христова послушания и смирения, то и путем, который привел Деву Марию к тайне бессемейного зачатия, было Ее беспредельное смирение.

Ап. Павел ставит смирение Христово в пример своим читателям. Следующие за Христом путем Его смирения должны вместе с Ним войти и Его славу. Этот же путь был и путем Богоматери: через смирение — в нетленную славу и в жизнь вечную. О личном кэносисе каждого христианина, безоговорочной готовности к уничижению за Христа Павел пишет в Флп. 3: 10—12, где договаривает недосказанное в учении о кэносисе (Флп. 2: 6—11).

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 253-255

К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 2, стих 11. Толкования