Превосходящее разумение (γνω̃σις) Христа Ииcyca. Все преимущества, даваемыя человеку рождением, или приобретаемыя собственными его усилиями, Апостол считает ничтожными (тщетою) и поставляет их ниже познания Христа. Под познанием же разумеется такое состояние человека, когда он, отрешившись от всего земного и плотскаго, без всякого самолюбия и самомнения, возвышается умом и сердцем к созерцанию духовных предметов, преимущественно же свойств и действий Божиих, открывающихся в делах творения, Промышления и Искупления человека, когда старается уразуметь многоразличную премудрость Божию и проникает в тайны Божественнаго домостроительства, и когда, возвышая и расширяя свои познания о Боге и о Христе, Спасителе человеков, он начинает лучше понимать и самого себя и предметы мира внешняго и вместе употребляет усилия не только к познанию, но и усвоению совершённаго Иисусом Христом Искупления: познать Его, как и сам он познан был от Христа (1 Кор. 13:12). Употреблённое здесь Апостолом слово γνω̃σις подавало в древности многим еретикам, а в новейшее время многим критикам, привязывать к нему целыя теории и навязывать их Апостолу. Первые пользовались этим словом для прикрытия своих религиозных заблуждений, а последние для оправдания своих философских вымыслов. Церковь давно разоблачила и осудила еретиков, а безпристрастное изследование обличает новейших толкователей и указывает, что между гносисом еретиков и учением Апостола Павла нет ничего общаго, кроме имени.

К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 3, стих 8. Толкования