Мы, многие, есть одно тело и члены друг друга, согласно Писанию (Ср. Рим. 12:4-5; 1 Кор. 10:17), потому что Христос связует нас в единство узами любви.

Источник

Фрагменты.

TLG 4090.003, 247.3-5.

***

(V, А) Одним телом являемся мы, многие, и друг для друга членами (ср. Рим. 12:5), как написано, поскольку Христос связал нас в единство узами любви, ибо Он — соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотью Своею, а закон заповедей — учением (Еф. 2:14-15). Стало быть, нужно быть в единомыслии друг ко другу (ср. Рим. 15:5), и страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26). Посему принимайте, говорит он, друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Примем же друг друга, предпочитая быть в единомыслии, нося бремена друг друга (Гал. 6:2) и сохраняя единство духа в союзе мира (Еф. 4:3). Так нас приняли Бог во Христе, ведь истинен сказавший, что так мир возлюблен был Богом и Отцом, что отдан был за нас Сам Сын (ср. Ин. 3:16). Ибо Он был отдан как выкуп за жизнь всех, у нас появилась плата за смерть, и мы искуплены были от смерти и греха. И апостол делает ясной цель домостроительства, говоря: Христос сделался служителем для обрезанных ради истины и прочее Начало схолии до этого места представлено только в рукописи V (MaiA. Op. cit. 1845. Р. 46). . Ведь поскольку отцам иудеев Бог обещал, что Он благословит семя, которое будет от них, притом как звёзды небесные множеством (Евр. 11:12) Пер. наш. , постольку явилось во плоти и стало человеком, будучи Богом, Слово, хотя Оно Само поддерживает всё творение и уделяет сущим благобытие как Бог. И Он пришёл в этот мир с плотью, однако не для того, чтобы Ему служили, как Сам Он говорит, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20:28). И Он действительно ясно исповедовал, что прибыл, дабы исполнить данное Израилю обещание, ведь Он говорил: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24). Следовательно, не стал бы лгать Павел, говоря, что Он сделался служителем для обрезанных, чтобы исполнить обещанное отцам и, кроме этого, Он положен Богом и Отцом для милости к язычникам, чтобы и они прославили Спасителя и Искупителя как Виновника бытия и Художника всего Здесь окончание схолии в рукописи А (CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 502). . Ведь нужно, нужно было ввиду того, что обрезанные из-за многого непослушания нечестиво оскорбляли Его и не принимали подаваемого Им искупления, чтобы не показалась бездейственной невыразимая Божия благодать, так как совсем немногие из Израиля спаслись и уверовали. Поэтому-то вышняя Светлость словно бы распространилась на всех и приняты были язычники, так что видно, что таинство премудрости во Христе не отклонилось от направленной к кротости цели, ибо по милосердию Божиему вместо поскользнувшихся была спасена поднебесная. А что таинство было предвозвещено гласом святых, провидевших в Духе будущее, это он представляет яснейшим образом, излагая пророчества Апостол в последующих стихах (Рим. 15:9-12) приводит ряд ветхозаветных пророчеств о грядущем спасении язычников (Пс. 17:50 = 2 Цар. 22:50; Втор. 32:43; Пс. 116:1; Ис. 11:10), объяснение которых святитель, очевидно, должен был дать ниже, в несохранившейся части толкования. .

Источник

Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 109-110. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).

К Римлянам послание ап. Павла, Глава 15, стих 7. Толкования