Произошло следующее. Грех и смерть в единое целое связал Бог, сказав: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). А раз связал Бог, то никто, кроме Него, разорвать это не мог. Сам же Бог не мог потому, что это было бы несправедливо, ибо «возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). В результате люди стали смертны.

Можно было бы сказать, что грех — это преступление закона, но это не так. Закон Моисеев ничего нового в этом смысле не добавил, потому что и от Адама до Моисея люди умирали. Никакого другого закона, учившего: «Если не сделаешь, то умрешь», не было. Во времена Ноя была, например, заповедь: «Плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9:4), надлежало казнить убийц, но не было такого, что сделаешь любое преступление — и умрешь. Жители Содома и египтяне были наказаны за чрезмерное зло. Просто смерть наступила для них раньше, но сам по себе факт смерти уже был. Смерть уже царствовала в этом мире. Старуха с косой, как ее изображают, уже ходила по миру и уничтожала людей и животных, связанных с людьми.

Причем интересно вот что. Мне рассказывали биологи (допускаю, что я не прав), что больше всего извращений наблюдается среди тех животных, которые ближе к людям. Например, среди собак и гусей есть гомосексуализм. То есть грех заражает даже окружающих человека существ. Сказано было, что «всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:12). Грех заражает смертью весь мир. Святитель Иоанн Златоуст называет грех царем, а смерть — палачом на службе у царя. Смерть охватывает всю вселенную. Она проявляется в мире как закон энтропии, как мера увеличения хаоса в мироздании. Поэтому, замечу, никакими археологическими изысканиями рай не раскопать. То, что было до грехопадения Адама, не оставило никаких следов в осадочных породах по одной простой причине: они были бессмертными.

«До закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона». Как можно вменить человеку какое-то преступление, если оно не подпадает под действующее законодательство? Например, человек стал хакером, а в стране действуют законы 1920 года. Как его осудишь? Да никак. Он не подпадает под действующие законы, а потому его нельзя судить. Точно так же грех был, но он не осуждаем, ибо не было закона. Закон явился, прошел и сказал: «А вот это безобразие, и это беззаконие. Будете делать — потеряете голову». Закон оценил всю реальность, как прожектор высветил весь мир, показал, где зло и добро. Для этого и нужен был закон, а не для того, чтобы просто ввести смерть. Она вошла гораздо раньше.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 2. Закон, грех и благодать — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 44-46

К Римлянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 13. Толкования