Бог изначально сделал Израиль Своим избранником и назвал его первенцем; но иудеи стали надменными и наглыми и, еще хуже того, убийцами Господа. Поэтому они и погибли: ибо они стали изгнанниками и отверженными и, раз утратив близость к Богу, были поставлены после язычников. Оказались они и чуждыми отеческого упования.

Источник

Фрагменты.

TLG 4090. 003, 223.3-9.

***

(V, В, А) В рукописи А схолия начинается словами: «Но давайте мы снова скажем об этих изречениях, с другим приложением...» (CramerJ. А. Ор.cit. 1844. Р. 308 = PuseyPh. E. Op.cit. Vol. 3. Р. 223. Примеч.). Избранным почитал Бог Израиля в древности и даже называл его первенцем (ср. Исх. 4:22). Но они стали заносчивыми и дерзкими и, что переходит все границы, ещё и убийцами Господа. Потому- то они и погибли, ведь они были изгнаны и отброшены и полностью отпали от близости с Богом, поставлены позади язычников; но оказались они чуждыми и упованию отцов. А поскольку блаженный Павел был поставлен служителем божественного благовествования (ср. Рим. 1:1) и возвещал язычникам Христа, говоря повсюду, что отпали те, которые происходят от крови Израиля, и утверждая, что бывшие некогда в бесовском помрачении стали призванными по предустановлению и предведению Божию служителями, то дабы кто-нибудь из неучей не думал, что он чуть не попирает поверженных из рода (Израиля) и насмехается над падшими, он произносит необходимое слово в защиту и говорит: Истину говорю во Христе, не лгу — и последующее. Однако можно опечалиться о тех, которые дошли до такого безрассудства, что отступили от любви к Богу и затем претерпели за это наказания; и было бы небезосновательным пролить слезы по родственной любви к ним, а вернее, в этом — полнота любви. А вот и самому желать быть отлученнымза них от Христа— это уже, наконец, за пределами любви, ведь никто, если он, конечно, в здравом уме, не решится противостать Богу ради спасения других и ни во что не ставить собственную жизнь, но предпочесть, чтобы она была у других.

Тогда что он имеет в виду, предложив в качестве выкупа за спасение иудеев своё собственное спасение? Очевидно, что речь эта — гиперболическая и содержит изъявление совершеннейшей любви: Я желал бы,говорит он, сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти. Ведь это подобно тому, как если бы он говорил: «Если бы благодаря моему противлению Христу вновь спасался Израиль, я сам, сказавший оправданным в вере: Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:2) — и возвещающий всем: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч (Рим. 8:35), предпочёл бы принять на себя столь ужасное зло и один за всех пойти в погибель». Тем самым он улавливал иудеев в послушание, а клевету безумных отражал, ведь некоторые из иудеев думали, будто божественный Павел, лишившись рассудка, противится данным через Моисея законам. Потому-то он и говорил, обращаясь с посланием к уверовавшим: Ибо если мы вышли из себя, то для Бога, если мыслим здраво, то для вас (2 Кор. 5:13) Пер.еп. Кассиана. Ср.: «Если мы выходим из себя,то для Бога; если же скромны,то для вас» (Син.). . Итак, я предпочёл бы, говорит он, и весьма охотно, чтобы вновь спасти произошедших от крови Израиля, быть отлучённым от Христа Здесь окончание этой схолии в рукописи А (CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 309). . И на этом он не останавливается, словно бы обнаруживая, что причина скорби по ним вовсе не маловажная, коль скоро это может произвести в нём такое расположение, чтобы ему не казалось чем-то тягостным и нелепым сказать, что выкупом за жизнь других он приносит свою собственную. Ведь, во-первых, говорит он, они израильтяне, им принадлежит Пер. еп. Кассиана. Ср.: «то есть израильтян, которым принадлежит» (Син.). усыновление, и слава, и заветы», от них же по плоти и Сам Христос. Однако если бы они были кем-нибудь из числа недавно познавших сущего по природе и истине Бога, если бы не было у них данного через Моисея закона, венчавшего близостью к Нему, если бы они не произросли от корня святых отцов и не были назначены наследниками их славы, если бы они первыми не обучились способам служения Богу, то скорбь о них могла бы сделаться более умеренной. Но если это их отцы и прочее, а они, притом что чуть ли не попутным ветром шли у них дела, сбились к нежданному исходу и не достигли того, на что надеялись, то разве поистине не ужасно случившееся с этими несчастными? Ниже в рукописи А представлены ещё три схолии, извлечённые из других творений свт. Кирилла с верным указанием их источника: «Глафиры на книгу Бытия» (CramerJ. А. Op. cit. 1844. Р. 312-316:325-328) и «Сокровище» (Ibid. Р. 318).

Источник

Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 89-90. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).

К Римлянам послание ап. Павла, Глава 9, стих 3. Толкования стиха