«он собрал» – вероятно, дракон-диавол.

В Библии слово «Армагеддон» встречается только в Апокалипсисе, и больше нигде. Известна, однако, местность с похожим названием – долина «Мегиддо» (2 Пар. 35:22; Зах. 12:11). Исходя из этого, толкователи обычно производят «Армагеддон» от названия этой долины и толкуют слово или как «Хар-Магеддон», то есть «гора Мегиддон», или как Ир-Магеддон», то есть «город Мегиддон» Раскопки древнего города Мегиддо на холме того же названия можно видеть в современном Израиле. С холма открывается широкая панорама Изреельской долины, на противоположной стороне которой, на расстоянии более 20 километров, видна гора Фавор, а также расположенный несколько ближе город Назарет..

Долина Мегиддо, или Изреельская долина, занимает стратегическое положение в палестинском регионе, и на ней происходило очень много кровопролитных сражений. Поэтому мнение, что последняя самая страшная битва мировой истории может произойти именно там, представляется правдоподобным. Конечно, с полной уверенностью этого утверждать нельзя, и, может быть, словом «Армагеддон» названо у святого Иоанна не Изреельская долина, а совсем другое место. Ведь если Вавилон, всемирная столица последних времен, может не совпадать с Древним Вавилоном, являющимся для нее лишь прообразом, то и для места последней войны подобным прообразом может служить поле многих кровопролитных битв – Изреельская долина в Израиле.

В Армагеддоне произойдет последняя битва на земле – битва сил тьмы против сил света и даже против Самого Бога. Может быть, именно к этому событию следует отнести слова псалмопевца: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их». Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение» (Пс. 2:2–5).

Касательно Армагеддона возникает вопрос: кто и с кем будет воевать? Вражье воинство с христианским воинством? Но ведь принято считать, что почти вся земля поклонится антихристу, – откуда же возьмется христианское воинство? Или, может быть, сражаться будут полчища антихриста с пришедшим Христом и небесным воинством? Или сначала язычники См. комм. на 11, 2. будут истреблять друг друга, а потом, когда придет Христос с Ангелами и изменятся стихии, они, научаемые диаволом, в безумии увидят в Нем своего врага (не случайно святой Иоанн три раза упоминает, что люди были озлоблены и хулили Бога за язвы) и под предводительством зверя и лжепророка восстанут против Него? Последнее предположение представляется наиболее правдоподобным.

Государство антихриста – это общепланетарный союз народов, подчиненных зверю. Вначале этот союз будет сохранять свое единство, однако разрушительная природа диавола не даст сохранить его надолго. Такова природа зла: оно, по словам святителя Василия Великого, враждует не только против добра, но и против самого себя. Причиной для больших войн мог бы, например, послужить конфликт целей и интересов зверя, с одной стороны, и некоторых властных кругов глобального государства с другой Можно предположить, что в результате именно этого конфликта будет разрушен Вавилон – см. комм. на 17, 16.. Или же единство может быть нарушено по причине природных катастроф, социальных потрясений или даже прямых восстаний против власти зверя.

Скажем, против его власти могли бы восстать обратившиеся, согласно Рим. 11, ко Христу евреи. В связи с таким предположением представляется характерным место появления богоборческого полчища – в долине Мегиддо, относительно недалеко от Иерусалима: оно могло прийти туда для подавления еврейского мятежа. В последнем случае этот локальный конфликт хотя и будет являться лишь малым эпизодом большой войны, однако он станет ее кульминацией и ключевым моментом, ибо именно в нем обнаружатся и примут участие высшие силы добра и зла, возглавляемые Христом и антихристом соответственно. И именно там, в Иерусалиме или где-то рядом, во время этого конфликта произойдет, или, точнее, оттуда начнется, Второе пришествие Христа, которое положит конец антихристову царству и земной истории Существует мнение, что Второе пришествие начнется в Иерусалиме (ср. Иустин Философ, Разговор с Трифоном, 40), а Страшный суд – в долине Иосафата..

Таким образом, можно предположить следующий порядок событий. Из-за некоторого конфликта и противоречий в глобальном царстве зверя начнутся кровопролитные войны, сопровождаемые всеми прочими апокалиптическими бедствиями и катастрофами. Конец всему этому, ради избранных – Мф. 24:22, придет положить Христос, в явление Которого, согласно Писанию (2 Пет. 3:10; 1 Кор. 15:51–52; 1 Фес. 4:15–17), произойдет изменение фундаментального порядка вещей: упразднение стихий материального мира, воскресение умерших верных христиан, изменение (из плотской в духовную) природы христиан живых и восхищение тех и других в сретение Господу Можно думать, что это восхищение как раз и происходит, кроме прочего, ради присоединения праведников к небесному воинству, ради пополнения его перед Армагеддоном. И в этом свете приобретают особый смысл некоторые имеющиеся у христианских народов предания, что отдельные исторические личности или даже некоторые святые по прошествии долгого времени восстанут, чтобы воевать против сил зла. Известно, например, такое предание о святом князе Вячеславе Чешском. См. также комм. на 12, 9.. Тогда поклонившееся зверю и через то отдавшее себя во власть диавола человечество, неистово истребляющее друг друга, вдруг увидит Христа, от Которого оно отреклось и по отношению к Которому всей своей предшествующей деятельностью оно стало врагом Святитель Иоанн Максимович говорит, что явившегося Христа люди увидят не физическим зрением, а духовным, подобно как у умирающих иногда открывается духовное зрение, и они начинают видеть духовный мир – Ангелов и демонов. Такое духовное зрение откроется в пришествие Христа у всех без исключения людей.. Видимо, это обезумевшее и осатаневшее человечество, или какую-то огромную его часть, диавол и поведет каким-то образом на брань против Бога. См. также комм. на 19, 19.

Следовательно, начавшись в нашей земной реальности, последняя битва будет заканчиваться уже за ее пределами – в реальности измененной. Это еще не окончательная вечность, об окончательной сказано далее: «Се, творю все новое» (21, 5), но, может быть, подобная той первой тварной вечности, которая имела место до падения Ангелов О тварной вечности говорит святитель Василий Великий в книге «Шестоднев»., или же состоянию, в котором пребывали прародители до их падения. В этой новой реальности битва уже представляет собой некоторую брань духовных или, точнее, преображенных человеческих, а также ангельских сущностей, ибо природа людей, согласно 1 Кор. 15:51–52, из грубой плотской станет духовной, вследствие чего люди получат возможность видеть бесплотных духов и взаимодействовать с ними, в том числе воевать.

О способе же и образе этой совершающейся в условиях измененной реальности брани ничего определенного сказать нельзя, разве только, что вряд ли она будет похожа на знакомые нам земные сражения. Очень вероятно, что в обычном нашем понимании битва сил тьмы против Христа и Его воинства даже и не состоится, или точнее, она продлится лишь мгновение, ибо богоборцы будут побеждены при самом ее начале. Кстати, и апостол Павел, повествуя об упразднении лжемессии, не упоминает ни о никакой брани, но говорит только, что Господь Иисус «убьет (антихриста) духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8). См. также комм. на 19, 19 и 19, 21.

Впрочем, есть, конечно, и трудности в связи с таким объяснением. Можно, например, задать вопрос: откуда в измененной реальности взялись привычные нам земные сущности, например, птицы, питающиеся трупами (19, 21)? Ответить можно так: с помощью земных наименований тайнозритель говорит о некоторых духовных или же земных, но преображенных реальностях (см. комм. 19:17–18). Ведь если с пришествием Христа категории нашего мира – согласно 2 Пет. 3:10; 1 Кор. 15:51–52; 1 Фес. 4:15–17 – кардинально изменятся, то и все материальные сущности окажутся радикально преображенными, а следовательно, способными к вхождению в духовную реальность и пребыванию в ней.

Обратим внимание, что и явившегося Господа Иоанн видит сидящим на коне (19, 11), а на голове Его видит много диадим (19, 12). Ведь очень маловероятно, чтобы это был обычный земной конь и обычные царские короны. Кроме того, в этой связи можно указать на многие известные случаи восхищения святых в небесные обители, где за пределами земной реальности они видели предметы, к этой реальности принадлежащие: птиц, деревья, цветы, реки и т. п. Ср., например, восхищение на небо блаженного Андрея Цареградского, описанное в его житии..

И еще нечто важное касательно Армагеддона. Можно предположить, что будут иметь место два ряда, два набора апокалиптических событий – сначала ложный, а потом истинный. Ложный ряд будет организован и использован диаволом, усиливающимся накануне исполнения времен выдавать за Армагеддон некоторую большую (глобальную?) войну, которую он представит для огромной части человечества в качестве битвы «сил света» с «силами тьмы». После победы «сил света», наступит, по мнению этой огромной части, тысячелетнее «царство света». По-нашему же, это – заключительный период, финишная прямая мировой истории: времена предантихристовы (или же антихристовы), продолжительностью соответственно или несколько десятилетий, или несколько лет См. во Введении раздел «Гипотеза, концептуально важная…». В самом конце этого периода (или же в сам этот период) на земле установится царство лжемессии, и только потом будет иметь место истинный Армагеддон, в котором антихрист и его воинство потерпят поражение от явившегося Христа, совершится Страшный суд и наступит истинное Царство Христово.

То есть одна и та же схема, но действующая в разных временных границах и в разном понимании окажется в одном случае истинной, а в другом – тонким обманом дьявола, вставляющим для обольщения людей свой ложный, подобный библейскому, сценарий накануне исполнения сценария истинного!

Источник

Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017

Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 16, стих 16. Толкования