С 14-го стиха начинается центральная тема всего Послания: тема веры и дел. Эту проблемную для христиан тему соотношения теории (учения) и практики (реальной жизни) озвучил еще Сам Спаситель См.: Мф. 7:21–27, 21:28–32. . Многие восхищались учением Иисуса Христа (как, кстати, и Иоанна Крестителя), но единицы следовали этому учению. Мы видим, что то же самое было и во время апостола Иакова. Тем более, это мы видим сейчас…

Если кто говорит, что он имеет веру (ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν) – первое, на что следует обратить внимание – это то, что человек только говорит (λέγῃ) «Здесь представлены притязания человека, который претендует на одобрение людей и Бога» (НЛЭК. С. 850). о своей вере. Апостол Иаков, конечно, не ставит под сомнение веру саму по себе, но лишь указывает на то, что без дел она не поможет человеку в спасительном, эсхатологическом плане: не спасет его на Страшном Суде, не приведет его к Царству Небесному.

А дел не имеет (ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ) – дела здесь: работа, некая практика – т.е. апостол имеет в виду дела, которые реализуют, обнаруживают, выражают веру христианина.

Некоторые протестанты Многие православные христиане приписывают эту точку зрения абсолютно всем протестантам (во всяком случае, тем, кого мы считаем «протестантами»), но это не совсем так. утверждают, что человеку достаточно только уверовать во Христа, а дела веры при этом не имеют значения. При таком понимании обычно ссылаются на следующие слова апостола Павла: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Но в этом самом отрывке из Послания к Римлянам мы можем заметить, какие дела имел в виду апостол Павел: «дела закона», т.е. Закона Моисеева, который, конечно же, с приходом Христа потерял свое значение. Подлинная вера всегда нуждается в подтверждении её делами. Апостол Павел говорил не раз об этом. Например, в том же Послании к Римлянам он подчеркивает, что «Бог каждому воздаст по делам его» (Рим. 2:6) См.: так же: Рим. 13:12; 1 Кор. 3:8; 2 Кор. 5:10 и т.д. . Поэтому совершенно справедливо будет сказать: «Когда апостол Иаков настаивает, что «человек оправдывается делами, а не верою только» См.: Иак. 2:24. , он полемизирует не с известным учением апостола Павла Об оправдании верой. , а с его превратным пониманием среди некоторых христиан. И хотя акцент в посланиях ставится различно – апостол Павел выделяет особенно веру, а апостол Иаков дела, – но у обоих подразумевается одно и то же учение о вере, которая проявляется через дела» Каравидопулос, И. Введение в Новый Завет. С. 298. См.: так же: Ролофф, Ю. Введение в Новый Завет. С. 191–192. .

Некоторые современные экзегеты считают См.,напр.:Уляхин, М.,протоиерей.Св.ПисаниеН.З.Апостол. – С.189; Сорокин, А., протоиерей. Христос и Церковь в Новом Завете. С. 501. , что апостолы Иаков и Павел писали свои послания в различные эпохи становления христианской жизни. Апостол Павел основал многие христианские общины и писал еще совсем новоначальным христианам. Он объяснял, что ни один человек не может заслужить Божьего прощения: инициатива должна исходить от благодати Божией, человек может лишь принять прощение, предложенное ему Иисусом Христом. А вот апостол Иаков писал свое послание уже позже, в эпоху, как бы мы сказали сейчас, воцерковленных христиан. Эти христиане уже давно вступили в новые отношения с Богом, и их подстерегали искушения совсем другого рода – искушения, характерные для людей, которые были христианами уже не в одном поколении.

Итак, с одной стороны – никто не может спастись делами рук своих, но с другой – точно так же никто не может спастись, не совершая добрых дел.

Может ли эта Словом «эта» переведен артикль «ἡ» – имеется в виду ранее упомянутая вера, т.е. вера без дел. вера спасти его (μὴ δύναται ἡ πίστις σῶσαι αὐτόν) – т.е. бездеятельная, умозрительная и потому бесполезная в деле спасения. «Собственно говоря, это – не вера в строгом смысле, но имеет только вид веры, почему и называется мертвою, как труп бездыханный имеет вид человека, но не есть живой человек» Михаил (Лузин), епископ. Толковый Апостол. – С. 83–84. .

Источник

Экзегетический комментарий на Послание апостола Иакова. Учебное пособие. Жировичи, изд. Минской Духовной семинарии, 2017. С. 40-43

Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 14. Толкования