Эти стихи дали основание таинству елеосвящения (соборования).

Взгляд Иакова на болезнь отличается от ортодоксального иудейского. У евреев болезнь — прямое следствие греха. По Иак. болезнь — не обязательно следствие греха. Прощение грехов — одно из действий таинства.

Таинство соборования дает духовное и телесное исцеление. На Западе долгое время (до 2-го Ватиканского собора) на это таинство смотрели как на «экстрэма ункцио» — последнее, предсмертное помазание, как на таинство над умирающим («эксэунциум»). Католические взгляды проникли и в Россию, ибо все богословские учебники копировались с западных прототипов. Лишь в середине XIX в. митр. Филарет (Дроздов) удалил из священнической присяги термин «последнее помазание».

Под «созин» («исцелением болящего») (Иак. 5: 15) на Западе понимали укрепление духа во время предсмертной агонии. Но еще в Евангелии от Марка говорится об исцеляющем действии елеопомазания в руках Апостолов, которые «...мазаху маслом многи недужныя, и изцелеваху» (Мк. 6: 13).

В Иак. 5: 14 под «болящим» («асфэнин» — «болеть») на Западе понимали смертельно больного, лежащего на смертном одре. Однако и у Матфея (Мф. 10: 8) - «больных исцеляйте, прокаженных очищайте...», и у Павла Евр. 12: 3 — «...не изнемочь и не ослабеть...». Т. е. этот глагол говорит о тяжести болезни, а не о ее безнадежности.

Иак. 5: 15 — «...и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему». Это главное в таинстве, ибо причина всякой болезни — грех. А дальше — продолжение Иак. 5: 16 - «Исповедуйте убо (поэтому) друг другу согрешения и молитеся друг за друга, яко да изцелеете». Частица «убо» говорит о продолжении слов о таинстве елеосвящения и распространении их на таинство исповеди. В апостольские времена два таинства — елеосвящение и исповедь - соединялись в одно.

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 357

Послание ап. Иакова, Глава 5, стих 13. Толкования